阿部的殯葬筆記本

國立空中大學 102 學年度上學期期中考試題【副參】60
科目：殯葬與生死 一律橫式作答 2-1 頁
一、是非題（30％，每題 3 分）
╳ 01、「社區發展」是指一個地區的居民為增進集體福利而積極參與的發展活動，但不包含養生送
死的活動在內。 (P.31)
○ 02、生死咨詢在華人生死學的脈絡內，是「人生觀的安頓」。 (P.75)
○ 03、以人為本的老靈關懷，其推己及人的崇高表現，正是所謂的「老吾老以及人之老」。 (P.81)
╳ 04、心理學在十九世紀下半葉步上科學化道路後，在生理學的影響下，撇開對意識、心靈方面問
題的探究，從而發展成「存在主義」。 (P.21)
○ 05、生命教育的最終理想是「生死尊嚴」。 (P.64)
○ 06、儒家所謂的「外王」，是從齊家擴充到治國、平天下的作為。 (P.31)
╳ 07、婦女關懷的核心議題，必須在意識覺醒上著力，讓女性清楚辨識人際往還之間的「性別—權
力—義務」。 (P.80)
○ 08、狹義的「臨終關懷」之意是「不作積極治療的緩和療護方案」。 (P.82)
╳ 09、西方哲學肇始於 1970~80 年代，係針對傳統哲學不食人間煙火弊病的推陳出新，因此少談形
上的抽象議論，而以「探討倫理」的倫理分析為主。 (P.39)
╳ 10、「存在主義」哲學家—卡繆，他認為只有一個哲學問題是真正嚴肅的，那便是「死亡」。(P.72)
二、選擇題（30％，每題 3 分）
３ 01、以東方人文為「體」，西方科學為「用」，得以讓中國人效法的國家為：（1）臺灣 （2）韓國
（3）日本 （4）新加坡 (P.72)
２ 02、死亡教育與死亡學引進台灣，主要是根據何種概念的引介？（1）生前契約 （2）臨終關懷 （3）
悲傷輔導 （4）死亡哲學 (P.62)
４ 03、死亡體驗在歷史中必須放在特定的時空脈絡內加以考察，不同的脈絡反應出不同對死亡之歷
史與文化態度，乃是人們生活的一部分，可以稱之為？（1）生存體驗 （2）瀕死體驗 （3）
生命系統 （4）死亡系統 (P.60)
４ 04、研究邏輯思考規律的學問稱為？（1）邏輯學 （2）理學 （3）哲學 （4）理則學 (P.19)
３ 05、宗教走入墮落的主要因素為何？（1）宗教觀念 （2）宗教體驗 （3）宗教制度 （4）宗教組
織 (P.30)
３ 06、下列何者不是維繫婚姻的主要動機？（1）親密關係 （2）傳宗接代 （3）光宗耀祖 （4）
終身廝守 (P.69)
２ 07、當代新儒家哲學家徐復觀，認為中國古代哪位哲學家擁有「精神不死」的觀點，站在精神不
死的觀點上，即無所謂死？（1）老子 （2）莊子 （3）孔子 （4）孟子 (P.53) 科目：殯葬與生死 一律橫式作答 2-2 頁

１ 08、死亡學在二次世界大戰以後，受到存在主義流行的感染，為英語國家所重視，主要是針對？
（1）自殺防治 （2）安寧療護 （3）臨終關懷 （4）悲傷撫慰 (P.62)
３ 09、華人生死學的四大實務活動，除管理外，以下何者為非？ （1）咨詢 （2）教育 （3）輔導
（4）關懷 (P.84)
３ 10、從精神面看生死，推廣指引下一代如何安身立命的教化活動，最終要培養何種生死觀？（1）
捨身取義 （2）珍視生命 （3）了生脫死 （4）超凡入聖 (P.54)

三、簡答題（40％，每題 10 分）
(一)、在主流文明的社會中，維繫婚姻的動機為何？ (P.69)
答 : 親密關係、傳宗接代、終身廝守。

(二)、中國傳統生命四大禮儀的內容為何？ (P.64)

答 : 冠、婚、喪、祭。


(三)、華人生命教育的最終理想為何？ （P.64）

答 : 維繫生存、改善生活、發揚生命。


(四)、國內管理學者王士峰所提出現代完整的「殯葬產業價值鏈」內容為何？ （P.84）

答 : 緣、殮、殯、葬、續。