中國傳統喪禮之略探 @ 阿部的殯葬筆記本

中國傳統喪禮之略探

中國素以禮樂著稱於世，自姬周之世，即有文、武、周、孔諸聖，制禮作樂，垂諸載籍。據胡適考證，孔子出身春秋宋國後裔，宋國後裔主要是專責從事祭典、葬禮之職。後之兩漢，經學昌明，議禮之文連篇累牘，除見於《史記》、《漢書》外，更有班固之《白虎通》專文。魏晉六朝雖政教廢弛，然喪服之學不敢不講。李唐以降，歷朝皆嘗本諸《儀禮》而修訂禮書，如唐之《顯慶禮》、《開元禮》、宋之《政和禮》、明之《明集禮》、《明會典》、清之《大清通禮》等，皆是官修之禮典。民間亦有儒者，為求實用而私修禮書，傳世者有宋朝司馬光之《書儀》、朱熹之《文公家禮》、明朝丘濬之《家禮儀節》、黃佐泰之《泉鄉禮》、呂坤之《四禮翼》、清朝呂子振之《家禮大成》等。
無論官修或私撰，皆本於禮經而損益之，是以全國各地之風俗習慣，除地方特色外，更有其共通性，此一共通性自姬周以迄於今，相承不墜。台灣開發雖晚，然台人之祖先多來自閩、粵兩省，由此移民所構成之社會，其習俗亦不能自外於內地而不具其共通性。
《儀禮》十七篇，民庶所常用者厥為冠、婚、喪、祭四禮，《書儀》及《文公家禮》等私修禮書，亦唯此四禮。四禮之中，冠禮固已蕩然無存，婚禮亦多西化，祭禮則尤式微，僅葬禮尚存其大概，然亦僅具形式，其禮義精神則大多茫然無知。今日台灣民間喪禮中，許多荒誕不經光怪陸離之現象，早已背離《儀禮》之禮義精神，令人不勝唏噓。孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」死生誠大矣哉！
隨著社會之現代化發展，經濟繁榮，工商忙碌，生活緊湊，很少有人願意了解傳統葬禮的意義，甚至很少有人知道喪禮該如何進行，大家只是人云亦云，照著不同之建議行禮如儀。因此，有智之人，應以莊嚴肅穆、簡單隆重、合於時宜，並且不虛榮、不鋪張、不迷信，取古禮之教孝精神，捨虛華之惡習陋規，做為喪禮之原則。
下列諸多傳統習俗，有些本諸禮書之沿革，亦有晚近之新創，其中，或毫無意義，或貽誤亡者，或傷風敗俗，或徒費錢財，實在有簡化改革之必要：
一、遮神、拼廳：當病者進入膏肓時，先行清理廳堂，準備紅布或紅紙，將正廳祀祠之諸神及祖先牌位遮住，以防「見刺」（俗謂神明見污氣，神力將減退）及避沖煞，並將燈樑上之天燈、天公爐一併遷移，俗稱「遮神」。然後在廳堂旁，橫置長板凳二條（或用磚頭墊高），上鋪木板或竹編，其上再敷蓋草蓆或榻榻米，上可再鋪一白布（方便入殮時搬抬），俟一切就緒，即將病者從房內遷出，躺臥舖上俟斃，此謂「搬舖」，俗稱「拼廳」。台人傳統觀念左尊右卑，廳之左側尊於右側，病者若上無尊長，則舖於左側，婦人若上無公婆，雖其夫在，亦舖於左，蓋台人有先死先大之觀念，唯上有祖父母，若父母亡故，乃舖於右側，若未成年者，多不遷至正廳，只在偏室中置舖。
二、冷喪不入莊：台灣習俗，凡死於外地者（含橫死及病死於醫院者），除山村郊野之孤戶外，一般村里皆極忌諱運屍柩入城內或村內，須在里門外搭棚停柩治喪，此謂「冷喪不入莊」。在外地死了，屍首不能搬回來，不能入家門，更不能停入正廳，乃因大家已經認為他是野鬼了，因野鬼能祟人，故冷喪不入莊。古人酷信鬼神，固守此戒，不敢觸犯，故有病住院，一旦危急，家屬即刻辦理出院，以期能入家廳壽終正寢。
三、遺囑：搬舖出廳後，子孫須常侍左右以盡孝道，遠行在外者，亦須星夜奔回。病者此時自知不久人世，遂召喚子孫或族親等，囑咐後事，此即所謂「遺囑」。其法是召集家人族親至榻旁交代，富人之遺囑內容大多有關財產繼承之分配，往往須請專門代筆人書寫，並請數名有地位者做見證人；而常人之遺囑內容多係向親人告別，以及對子弟之勗勉與祝福。
四、分手尾錢：台語以「手尾」泛稱死者所遺留之一切物品，分手尾錢即專指金錢之分配。病者危篤，自知不久人世，乃召子孫以分配其所有之金錢，此謂「分手尾錢」。昔日多以龍銀為手尾錢分與子孫，子孫受之，不忍花用，往往有永久保藏以為紀念。
五、辭願：台人信仰神鬼，凡有所求輒向諸神許願，日後如願以償，乃詣廟還願，若未還願，臨命終前，病者為表示不失信及不拖累子孫，當其自知不起時，即命子孫持香於戶外當天禱告，陳述病者往昔曾向何神求願，今因陽壽將終，無法償願，伏請消除，此謂「辭願」。
六、辭土：病者若將死未死，其氣上下不得，即象徵有心事，恐子孫無法完成，或表示有心事牽掛，走不得；子孫出於盡孝，由至親之壯男健婦扶持其身，使其兩足踐地，氣流呼出，瞑目而終，此謂「辭土」。
七、易枕、蓋水被：病人死亡後，家屬圍在死者身邊號啕大哭，並以石塊或銀紙，作死者之枕頭，此謂「易枕」。易以紙枕或石枕，較日用之枕高，可使死者合嘴瞑目。易枕之後，再以白布遮蓋死者全身，白布之中央縫上一小紅綢布，謂之「蓋水被」。
八、燒魂轎：亡者氣絕之時，遂即向糊紙店購來紙轎一頂，前後附有紙轎伕二人，轎內填滿冥幣，在門前焚化，以供亡靈乘坐，趕赴冥界辦理報到手續，登入冥籍，此謂「燒魂轎」。男喪使用藍色轎，女喪則用紅色轎，今有漸以紙汽車、飛機取代紙轎者。
九、腳尾香、腳尾火、腳尾錢、腳尾飯：屍足前端，以立香、火燭、銀紙及白飯上供，名曰「腳尾香」、「腳尾火」、「腳尾錢」、「腳尾飯」。亡者氣絕，首先焚香祭拜亡者，插於腳尾爐中，腳尾爐一般皆以大碗公盛細沙或香灰充代。腳尾火則是在屍足距離盈尺的地方，設置白燭一對或煤油燈一盞，其用意除照亮冥路外，並供燒香及焚腳尾錢之用。腳尾錢指銀紙，新亡多用小銀，焚於陶碗或臉盆內，自初終至入殮，不可間斷，其目地乃供亡靈前往地府通關過橋之資。腳尾飯則是在屍足前供飯一碗，插竹筷一雙，中置熟鴨蛋一枚，此乃家屬為亡者卒後首次之食物供養，以免在冥路中饑餓受苦。
十、始哭：亡者斷氣後，須將煎藥之藥罐或其吃飯之飯碗擊碎，子孫始可放聲悲號，謂之「始哭」。擊碎藥罐、飯碗，表示其疾病不遺傳子孫。昔日或有男東女西之哭禮，即男子哭泣於屍床之東，女子哭於床西。哭辭內容多悲其不克長命，或對死者之同情與希望；且須用唱，如果不唱，死者會帶病至地府。或云家屬放聲悲哭，具有向鄰里街坊報喪之功能。哭時淚水不可滴於屍身，否則日後屍將不化而成僵屍，或靈魂不易離體。
十一、變服：亡者初終，子孫尚無孝服，唯為宣悲誌哀，宜改變平常所著之衣服，謂之「變服」。昔日父母亡故，孝男、孝孫須立即剃光頭、刮鬍鬚、穿草鞋，百日內不能理容。孝男、孝女則除去身上飾物，所穿衣服，須變吉服為粗布白衣白褲或黑衣黑褲，孝孫則為藍衣藍褲，無領，不緝邊，且反穿之裡在外，葬畢始可正穿。
十二、哭路頭：出嫁女兒接獲娘家訃聞時，須即刻素服奔喪，到了村外或家門巷口，必須號哭跪拜爬進家門，方表孝順，俗稱「哭路頭」。哭路頭聲調淒絕，且多有言辭，茲舉父喪之哭路頭辭曰：「我好命的阿爸，你走得那麼早，丟下我們，讓我們沒依沒靠，以前回來，有我阿爸笑頭笑面，今日回來，搜無阿爸，叫子看要怎樣。」（台語）
十三、吊九條：親人氣絕，孝眷哭畢，即以一匹白布彎九彎，懸掛於屍床之周圍，稱為「吊九條」，俗稱「孝簾」。吊九條目的，在遮日月光線照射，以免死者變成僵屍。除圍九條外，廳門尚須闔一扉，屍在廳左闔左扉，在右闔右扉；又男喪闔左扉，女喪闔右扉，九條與門扉須圍闔至出殯為止。今者以黃布代替白布，旨在隔離內外，防人惡之。
十四、覓喪：人死未殮，非至戚親友不往弔，往弔之，稱為「覓喪」，或稱「探舖」。弔者入門，須對喪主致弔詞，及至屍旁靈前，焚香跪拜號哭，孝男、孝女等亦陪之跪拜號哭以謝弔，拜畢即向孝男、孝女詢問亡者逝世情形。
十五、擇日擇地：台人不分閩、粵，皆篤信時日之吉凶，關乎一家之興衰，是以黃曆與通書，幾乎家備戶置，平日小事或自擇焉，若夫大事如上樑、安神、婚嫁等，則必詣擇日館，禮請日師代擇。喪葬為大事中之大事，習俗咸信，其中儀節如入殮、移柩、掩土等，若時辰不利，必殃及子孫。是故，除極貧無力禮請日師，及停殯者隨死隨葬，號稱凶葬不忌吉凶外，常人無不禮請日師擇之，開列日課表，貼在牆上告白。日課內容為墓地方位、仙命生辰八字、孝眷生肖、入殮、出柩、掩土之月日時辰及其沖剋等。
十六、報白：若母喪，孝男必須向母氏之娘家長輩報喪，去時須手持半片白布，故曰「報白」，俗稱「報外家」。俗諺云：「死父扛去埋，死母等待後頭來。」（台語）報白由一名知禮者領孝男往訃，至母氏之娘家門前，孝男不可入，跪於門外，知禮者入內通報，母舅以開水令孝男飲，飲畢，才陳報其母之死訊。現今則大多以電話告知。
十七、接外家：母舅聞惡耗後，即柱杖往弔，喪家須於門前置一桌子，桌布反圍，裏在外，孝男、孝女等，須於此處跪迎母舅，俗稱「接外家」，或稱「接外祖」。母舅乃垂詢亡者死因，如有死因不明或看護不周情事，即以所持手杖，毆打孝男。
十八、發訃音：一般將對外發佈亡者之死訊，稱為「發喪」。親人亡故，喪家須通報近親、宗族、好友週知。古時望族採用書面訃音通報，常人則多央人口頭告知，此稱「報白」，蓋昔日喪事諸物悉用白故。今者訃音，不論貧富，多採郵寄。
十九、掛孝變門飾：發喪後，喪家即於紅色門聯上貼長條白紙，以示居喪。台人過年有貼紅聯之俗，望族且以紅漆製成，家中不幸遭喪，以紅漆為聯者不易刮除，即逕於聯上貼白條。掛孝除貼白條外，復於門扉貼「嚴（慈）制」、「忌中」、「喪中」告知。
二十、掛紅：昔者親人亡故，喪家必須為左鄰右舍之大門掛上紅綵，以示趨吉避凶，並防止遠道弔者之誤闖觸晦，今者多改以紅紙代替紅綵，出殯後即撕除。
廿一、吊豬肉：民間習俗認為，農曆七月為鬼月，許多孤魂野鬼，四處遊蕩，而臘月底，則近年關。凡於此二時去世者，其家人必須於門外，吊一塊豬肉，以防死者遭野鬼刈肉。由於民智日開，此項風俗已經罕見矣。
廿二、成服：人死後第三天，即大殮之日，親族為亡者初著喪服，是謂「成服」，喪服依親疏分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五服。台灣習俗大多於亡者死後第七日，即頭七舉行成服。台人居喪除著孝服外，尚有戴「孝」，當入殮、開悼、出喪、做七，親屬均必穿著喪服弔祭，此外不著孝服；「孝」則恆帶於身。孝服僅有除無變，而「孝」則隨日遠哀減有變除，由「粗孝」而「幼孝」而「脫孝」，今者帶孝之風已日漸式微。
廿三、買大厝：親人亡故後，棺木須於入殮之前購之，台人不分閩、粵，一則諱稱買棺材，一則欲求吉利，是故買棺材，稱為「買大厝」，或「買大壽」，或「買板」。若母喪，買板時，孝子須請母舅共往選購；若父喪，則請伯叔父偕同選購。
廿四、接棺：棺木買定運回，接棺時，喪主須帶一袋米（內放銅幣，今改用紅包）、一只桶箍蔑、一支新掃把。米與桶箍蔑放在板上，俗稱「磧棺」，以壓棺煞之意，道士則唱言：「白米壓大厝，子孫年年富。」（台語）新掃把乃用來掃除棺上灰塵，從天頭向天尾掃出，掃後丟棄，同時孝眷每人用孝服衣襟，捧一些捲好之銀紙，在棺前焚燒，燒完才將棺木抬進廳堂，孝子則必須爬入家門。
廿五、乞水：昔者人斷氣後，家屬須著孝服捧瓷缽，至附近溪邊或河濱，乞水神後，投幣於河，以瓷缽舀水，焚燒銀紙，舉哀而歸，以供亡親浴身之用，俗稱「乞水」。
廿六、沐浴：乞水後即為屍身沐浴，亡者若男則由子孫為之，婦女悉出室外；若女則由媳女為之，男子悉出室外。沐浴時，先拭頭面而後身體手足，須順拭不得逆拭。亦有不由家屬沐浴而委請「好命人」或「仵工」者，仵工以竹挾白布浸水，然後做洗屍狀，實則比畫而已，非真洗。於沐浴之同時，須唸吉祥語：「跟你洗頭面，子孫大家福幸；給你洗嘴，子孫萬年富貴；目睭洗金金，子孫人人發萬金；跟你洗手，子孫萬年自由；一身洗透透，子孫大家都友孝；自頭洗到尾，子孫人人有大傢伙。」（台語）
廿七、剃頭、梳髮：沐浴後乃剃頭或梳髮，昔日男子紮辮、女子綰髻，皆是真實剃梳，今者臨危前即剃好，若未剃而遽終者，則入殮前剃之，並非真剃，實則比一比而已。男屍剃頭，請理髮師為之，俗稱「剃死人頭」，價錢超出生人十倍以上，且須用紅包，以示利市之意。女屍梳妝，則由媳女為之，媳婦梳頭，女兒裹足，俗諺云：「媳婦頭，女兒腳。」所指即此。梳妝時應跪地上，連哭帶號，恭敬梳理，且切忌眼淚滴在屍上。
廿八、飯含：清代本省喪禮係沐浴淨屍後，即舉行飯含、襲殮儀式。置物於屍之口中曰「含」，所含之物，因人而異，或含珠，或含玉，或含金，或含銀，或含米，因而乃有「含殮」之稱。其用意乃在防範鬼魔之侵身，故以金玉寶氣護之。今者大多以金箔紙代替金銀或錢幣。
廿九、飾屍：為屍身穿戴飾物，謂之「飾屍」。屍之頭部，男為瓜皮帽，女則綁烏巾、插金釵。屍之雙手，或以手套襲之，一手持手巾，一手持摺扇，其意乃供亡者行路時，拭汗搧涼之用。或有右手執一曲頭銀杖，供亡者往地府途中驅趕惡犬之用。屍足所穿，皆用布鞋，忌用皮鞋。飾物老少有別，青年女子為簪、戒指、手鐲、耳環、項鍊等；老年人則為戒指、手鐲、耳環、簪、觀音手形簪、杖針、黑頭巾。穿戴耳環飾物之意，乃是為避免亡親至地府做婢女。金飾品，為防盜墓劫棺，封棺前即易以銅質代用品。
三十、套衫：昔日喪事大多於亡者卒後才穿衣，且須經「套壽衣」或「套衫」儀式，即孝男戴竹笠，立於竹椅上，取壽衣前後相反，套諸孝男身上，一次脫除以便穿於屍身，此謂之「套壽衣」。何以須頭戴竹笠足蹈竹椅？此因由漢族締造之明朝，被滿族所創之清朝滅亡後，明朝遺民備受壓迫，遂產生戴笠登椅之套衫儀式，俾使完成靈魂上不見清朝天、下不踏清朝地之意願，以示未受滿人之侮辱。今者很少有此儀式，大多於彌留之際、斷氣之前，即為其穿著壽衣。民間相傳，壽衣必須於未斷氣前穿上，死者方能得之；若死後才穿，則子孫在夢中所見亡親穿著衣服，必為病中衣而非壽衣。壽衣之形制，最早採用明式，據稱吳三桂降清條件之一為：「生時穿清服，死後著明服。」於是明服遂成殮衣之形式。今者多用長衫馬褂或西式服裝，老年人大多穿著長衫馬褂，年少者大多穿西裝。壽衣論層不論件，凡一層布即計一層，是以有裏之裌衣即計兩層。飾終之服，高壽者衣十一層，中年者七層，年輕者三層。
卅一、製魂帛、魂幡、聖杯：襲殮後即將入殮，既入殮則形不可見矣，是以閩籍多於入殮前製魂帛以泊其魂，製魂幡以召其魂，製聖杯俾通人神；粵籍多於入殮後始設靈。「魂帛」係用布覆蓋之假牌位，使用至「神主」（正式牌位）製成為止，昔日初終即立魂帛，下葬時埋魂帛立神主，此木質神主即作長久奉祀之牌位。「魂幡」由道士所製，出殯時由喪主持之，以三、四尺長白布為之，上書死者姓名及死亡年月日，懸於帶青葉之竹枝上。此幡以其用為導引亡人之靈魂，故又名「招魂幡」，除靈時燒化之。「聖杯」一般以白線串二枚銅幣為之，俾於作功德、捧飯時，請問亡靈歆否、食畢否。
卅二、開魂路：民間習俗認為，人死後必赴陰曹地府，而靈魂初離人體，一時之間找不到通往陰間之路，於是家屬為亡親入殮前，延請僧道誦經做法，為亡靈開冥路，以便死者順利到達陰間，此為死後所作第一壇功德，稱為「開魂路」，俗稱「念腳尾經」。誦經完，始行入殮加蓋。
卅三、燒庫錢：庫錢，又稱「隨身庫」，乃民間習俗中認為，凡人自冥司轉輪投胎出世，向其生肖之庫曹借庫錢，當做出生之盤費，死後則須繳庫。庫錢係接棺後於門庭中焚燒之，焚燒時子孫要手牽手圍成圈，以防範野鬼搶奪，故燒庫錢又稱為「圍庫錢」。焚燒成灰的庫錢，待日落後埋入墓中。焚燒庫錢之多寡，視亡者之生肖而定。
卅四、乞飯：世俗認為，亡者若於晚餐後死去，即表三餐皆被其吃盡，子孫將會窮困，故須行「乞飯」。乞飯即入殮前，家屬備一鍋飯、一碗米、一碗水、一把碗筷，飯內插春花（此象徵有餘之意），向亡者祭拜祈禱曰：「三頓求二頓，給子孫吃富貴。」乞飯畢，水注入水缸，米倒入米甕，飯則家人共食，不許外人食。
卅五、引魂：諺云：「一樣生，百樣死。」以老而壽終正寢者為順終，否則即為不順終，不順終之猝遭災厄，如溺斃、車禍、空難等而卒於外者，則為凶死。凡凶死在外者，入殮之際皆須持魂幡，延請僧道至出事地點誦經，引導亡魂回家，俗稱「引魂」。除引魂外，凡溺斃者，須做「牽水盆」；難產而死者，須做「牽血盆」；上吊而死者，須做「放索」；服毒而死者，須做「解藥」；被殺而死者，須做「解刀法」等法事。
卅六、辭生：此係子孫為亡親作一生最後之奉食，謂之「辭生」。為亡者大殮時，家屬準備十二道菜餚，係六葷六素，如豆、豆干、魚丸……等供饗，由道士邊作餵食狀、邊祝禱曰：「吃一口甜豆，子孫活到老老老；吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元；吃一口豬肉，子孫田園買萬甲；吃一口雞頭，子孫個個大出頭。」（台語）。
卅七、放手尾錢：辭生後入殮前，把預放在亡者手中或衣內之錢取出，放入米斗內，分給子孫每人一些，稱為「放手尾錢」。此象徵留下財產分給子孫，也代表責任之傳承。俗諺云：「放手尾錢，富萬年。」（台語）意謂亡者死後有錢留與子孫，將使子孫永遠富貴。亡親手尾之錢鈔，必須兄弟同額，妯娌同碼，女兒同數，孫輩同量才可，此表公平對待之意。
卅八、入殮：所謂入殮，即將屍體扶入棺木，加蓋封釘，亦謂「大殮」，其時辰須請日師選定，所需考慮因素有三：一為死者與孝眷之生辰八字，二為子女是否有在外地猶未歸者，三為夏天或冬天。若一般人則多於死後一對時內殮之。入殮前子孫須齊集，召請佐事者及道士等人到場，若係母喪，因昔日須經外家檢視，無異議後始能入棺，並由其封釘，故入殮前須先「接外家」。外家至，孝眷須跪迎，然後匍匐入屋，準備收殮。唯近來大殮時外家罕至，多由道士逕自封釘。
卅九、打桶：所謂打桶，係於棺內板隙上漆、黏布，求其周密如水桶，以防止屍汁或臭氣外溢。殯期長者須打全桶，多上漆、布。打桶乃是用熱桐油與石灰拌勻，先以夏布用生漆冪棺底，再以布條用生漆膠棺內之縫隙，以油灰加以粉刷後，上面一層再以油鋪貼，叫做「打單桶」，如果是在棺蓋以下油刷的，叫做「打半桶」；單桶打好之後，油紙上面再刷油灰，加貼白布的，就叫做「打雙桶」。
四十、封釘：封釘，母喪由母舅為之，父喪由族長為之，若無長輩或同輩而請死者之晚輩封釘時，則須墊椅子封之。禮請封釘，須備一木製長方形桶盤，將紅包、斧頭、棺釘、子孫釘及白布或毛巾等，陳列於盤中，由長男頂於頭上，跪請族長或母舅封之。封釘時，每封一釘須講一句吉祥語：「一點東方甲乙木，子孫代代居福祿；二點南方丙丁火，子孫代代發傢伙；三點西方庚辛金，子孫代代發萬金；四點北方壬癸水，子孫代代大富貴；五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。長子咬起子孫釘，子孫代代興、代代出貴丁。」封釘禮，男歿由亡者左肩點起，女歿由亡者右肩點起，不得繞行柩頭；封釘者點成一「出」字，即表出丁之意。儀式中，孝眷列跪在棺木兩旁，目視封釘。
四一、豎靈：既殯，圍九條，乃豎靈。所謂豎靈，即為死者設臨時靈位，於正廳一隅設一桌，桌上陳魂帛及紙僕（紙製人形僮僕婢女，侍立於魂帛之左右），並置油燈、香爐等，桌下放竹凳，凳上放置死者衣服鞋襪，桌前以「奠」字之白布為桌圍，此桌即名「靈桌」。若死後即葬者，俟返主後，始能設靈；若大殮後停殯者，即於殮後設之。
四二、孝燈：設置靈位後，掛上兩盞高照燈於廳前，此燈即送喪燈，名為「孝燈」。此燈乃以竹骨白紙糊成，上書淺黃色字，若父喪，則書「大（父）三代」，若母喪，則書「大（母）三代」。燈上若書三代則纏麻布，四代淺黃布，五代黃布，正五代紅布。正五代用紅布者，以其五代同堂而終，係福壽全歸，出殯時由孝男、孝孫持之。
四三、捧飯：入殮豎靈之後，每日三餐皆須備飯菜以奠死者，名為「捧飯」，或名「孝飯」。此即古之朝夕奠祭禮，台俗朝奠稱叫起，夕奠稱叫睏。孝眷同時須於每晨備死者洗臉水，每晚眾孝子圍靈前號啕大哭，直至做完七祭後，改為每日早晚兩餐供飯。
四四、看山：大殮後，孝男與地理師至山區覓地，地既定，方可擇出殯安葬日課。台人頗信風水之說，無論陽宅、陰宅皆必禮請堪輿師精擇，堪輿師台語稱「地理師」。
四五、開兆：殯葬之先，孝男先與堪輿師擇定墓地，供三牲，焚香、點燭、燒金紙（奉神者為金紙，祀鬼者為銀紙）以祭土神（相傳勾龍治土有功，被封為后土之神），祈禱庇護死者之靈，謂之「開兆」。開兆之後，掘穴築堀，稱為「開礦」。
四六、楮敬：喪家之親友於出殯前，以禮金或物品，贈送喪家，通常其種類計有：奠儀（俗稱楮敬）、銀紙、蠟燭、糕仔、輓聯、吊軸、花圈、花車、罐頭山。台人之俗，凡有親友賻贈，除於靈前祭告外，並以簿冊登錄其姓名及財物多寡，稱為「銀紙分」。
四七、出山：出殯，俗稱「出山」，昔日，有七旬以內出殯者，有七旬以外出殯者，全憑擇日而定；近年，大殮完畢後幾天內即可出殯，儀禮已簡化多了。喪事作功德，初終大殮所作曰「入木功德」，葬前一日所作曰「出山功德」，即令貧者亦無不作之。
四八、燒紙厝、紙僕：為亡者做法事時，家屬準備紙厝、紙僕，其方式乃用紙仿照舊式大宅或現代化的花園樓房糊成，不僅講求外型華麗，內部還有家具之陳設，紙厝兩旁須有一對男女紙僕，分排左右，以供亡者差遣。沿習至今，隨著時代演變，甚至使用紙糊的轎車、飛機、現代化電器產品、美金、信用卡等，以為亡者在陰間資用。
四九、撒買路錢：喪家在出殯前往墳地之路上，沿途須邊走邊撒銀紙，過橋時則撒金紙，其用意為向土地橋頭將軍買路而過，稱為「撒買路錢」。此舉在買板後，棺木運回，沿途撒銀紙，儀式相同，但後者稱為「放紙」。
五十、請陣頭：葬禮之陣頭形式很多，通常是葬儀社依喪家要求而做，大略計有：大鼓吹：請鼓樂隊在前方開道，沿路吹奏喪禮進行曲，分為中西樂兩種。孝女白琴：請孝女白琴以哭喪曲調沿路演唱，更有甚者，請穿著暴露之妙齡女郎，在電子琴花車上載歌載舞。五子哭墓：請五位女子穿著麻衣，頭繫頭帛，在靈前代替孝子哭喪，抵達墓地後，在下壙前，演至五子登科時，即改著官服。八家將：裝神弄陣，所謂白龍陣、白獅陣，動輒數十人，沿路燃放鞭炮。牽亡歌仔團：其主要道具為一狀若小轎之神壇、擴音器，成員約有五或六人，立於壇後頭蓋紅巾戴盔甲之紅頭將軍一人，手執牛角製之靈角、銅鈴，腰圍白巾，發號司令，其左右各有一彈月琴及拉大管弦樂師，壇前左右各有一女子扮丑角。紅頭將軍牛角一吹，樂聲齊作，三女子即手舞足蹈，時而表演軟骨功，自始至終，唱詞不斷，或輪唱，或齊唱，詞意多為遊獄、勸亡、祈福之類。
五一、移柩：葬禮時辰至，即將靈柩先移出庭外，謂之「移柩」，或稱「轉柩」。魂帛、香爐亦須請至祭壇上受祭，移柩前子孫先圍哭，哭畢道士讀經作法，撒鹽米袪邪，待鈸聲響起，始可移至門外，孝眷則匍匐而出，長孫或長男則舉幡、捧神主隨出。
五二、壓棺位：靈柩移出廳堂後，家屬即踢倒承放棺柩之二張木椅，並潑水於地上，然後請一福壽雙全之婦人清掃，清掃時要唸吉祥語：「掃帚掃出門，千災萬禍盡消除；掃帚掃進來，房房添丁又發財。」清掃完畢，於停放靈柩之處，置一火爐及大竹籃，籃內放置發糕、紅圓等物；另放置水桶二個，一桶內放一把碗、一把筷子，另一桶內裝水及硬幣，表示錢水活絡，以求吉祥，此稱「壓棺位」。
五三、祭起馬：出殯前，即舉行家祭與公祭，俗稱「弔祭」，家祭時先由子輩為之，然後按照與死者之親疏關係先後祭奠，再由死者友人或鄰人祭奠。出嫁之女兒，必須備豬頭五牲前來祭拜。無論家祭或公祭，均須備有祭文，讀完祭文，即行火化。孝眷等燒香跪拜後，須跪在放牲醴之桌下，次由親族朋友跪拜，祭拜完畢，主法之僧道燒紙帛、讀經後引柩，俗稱為「祭起馬」，又稱「起柴頭」。
五四、旋棺、點主：封棺後，道士鳴鐃鈸，引孝男、孝婦繞棺三匝，曰「旋棺」。次即請有官位者，以硃筆在牌位上「點主」。
五五、槓棺：若亡者之父母在堂，依俗例於移柩時，其父母以木杖敲打柩頭三下，亦有在啟靈時行之，以寓責其先亡不盡孝養責任之意，此謂「槓棺」。有謂行此儀式，則亡靈入冥，倘閻王責以先亡不孝，即可回答係父母鞭撻致死，並非不孝。有謂行此儀式後，亡者已遭陽世生身父母鞭杖，陰間即不再問以先亡不孝之罪。
五六、過棺：依照風俗，臺人妻喪出棺時，其夫不可臨柩，須等遺族、外戚、親友祭奠後，即將發引時，方可臨柩，稱為「過番」，又稱「過棺」。其法為背一包袱，左腋夾一雨傘，著長統靴，佯裝出門遠颺，自妻柩越過。此係喪妻者日後有意續絃，恐其亡妻靈魂怨恨而作祟，是以佯裝出國，且刻意令其亡妻靈魂知悉；日後若再娶妻，亡妻因信其夫已出國，不知行跡，即不致作祟。因此，凡決意不續絃者，則不行此過番儀式。
註：本文係根據《台灣民間傳統喪葬儀節研究》一書改寫，謹向原作者致意。
喪禮，是我國固有文化中最精密的瑰寶，自古以來，一直受到知識份子的重視。從《禮記》以下，歷代有關禮學的著述中，都是以喪禮、喪服所占的篇卷為最多。近些年來，由於經濟繁榮，工商發達，一般人生活的節奏變得緊張而快速，對於過去的許多舊禮俗，往往會產生步伐緩慢，而不合時代的感覺。特別是喪禮，一則是由於繁瑣費時，再則是許多人不瞭解這些儀式的意義，完全聽人擺佈去做，自會因那些似乎不必要的形式而感到無奈。在這樣不耐又無奈的情形下，很容易產生排斥抗拒的心理，進而提出簡化改革的要求。