阿部的殯葬筆記本

關於喪禮的一些習俗~返主
三十五、返主
1. 靈柩安喪完畢，殯喪行列自墓地返回喪宅。主要是要將神主牌位迎返供奉，故謂「返主」（「回龍」）。
2. 方式：
(1)殯喪行列仍依去時順序，但減少了靈車及墓地少燒化物品以及靈柩等。
(2)長孫換了乾淨衣服端坐「魂轎」中捧斗（神主安放在豐斗內），恭請神主返家供奉。
(3)出殯行列去時「喪燈在前，喜燈在後」，返時「喜燈在前，喪燈在後」。所有子孫除了長孫捧斗坐轎外，其餘則跟隨「魂轎」而回。
(4)接靈：「魂轎」距家門尚有一段路時，為送山的家人或親友要出迎神主入 門。
(5)安靈：設靈 排香案遺像，供物（祭品）等，如有做靈厝者也置放之。子孫就位，由長男當主祭者行上香禮，獻一對花（將奠禮所剩鮮花弄兩束）獻果（水果）行三鞠躬禮，以後每日晨昏二次捧飯，至滿七除靈，去靈，將神主排及香爐供奉在祖先牌位之左側，改為初一、十五之對年（小祥）。
3. 喪宴：若是出殯時間較長且逢用餐時間，喪家應被便餐點，或飯盒供親友食用。

三十六、巡山完葬
1.巡山
﹝一﹞意義：
安葬之日或數日後，孝眷至墓地查看有無異狀，稱之為「巡山」又稱「巡灰」。
﹝二﹞巡山方式：
子孫著素服﹝不必再穿喪服﹞，攜帶籌金及三牲拜土地公，並準備大銀、蓮嬌芋、香、五味碗、紅龜、蠟燭、芋、蛋、鳥豆等祭墓位，向墓位行團體祭拜方式，再燒銀紙始回。客家習俗稱為「送火把」，出殯後連續三天由媳婦送火上山，首日送至墓地，次日後漸縮短。
2.完墳
﹝一﹞意義：又稱「完山」亦叫「謝土」，亦即墳墓築成後，擇一吉日為之。
﹝二﹞準備物品：子孫備辦牲醴一付﹝拜土地公用﹞，五味碗、酒餚、紅龜、紅圓及發粿（團圓昌發）、湯圓（表示新居落成）、金銀紙、燭、炮、鮮花等去祭拜。
3.完墳祭拜儀式如下：
（1）完墳禮開始。 （2）子孫肅立。
（3）主祭者就位。 （4）奏樂【不用樂者免】。
（5）上香。 （6）獻祭品【獻花、獻酒、獻饌】。
（7）讀祝文。
（8）向土地公神位行禮【本款之行禮指鞠躬或跪拜】。
（9）奏樂【不用樂者免】。 （10）禮成。
向土地公祭拜完畢，次向墓位行禮，其儀式如前。

關於喪禮的一些習俗~
三十七、除靈禮節
一 . 除靈 :
做過[滿七](散飯)後(不論有否縮減做七日子)，子孫拜供品後，即除孝(稱除靈)，子孫可以理髮修容，並感謝治喪親友。
二 . 做百日(卒哭):
逝世當天算起一百日所做之祭祀，稱[做百日]。
(一)子孫上墳獻花致敬(不必帶供品及今銀紙)， 其儀式如下 :
1. 子孫肅立。 2. 主祭者就位。
3. 向土地公神立行三鞠躬禮。 4. 向墓位行獻花禮。
5. 向墓位行禮(鞠躬或跪拜)。 6. 禮成。
(二) 在家中廳堂神主前，祭拜供品(如除靈時的物品)，其儀式如下:
1. 子孫肅立。 2. 主祭者就位。
3. 上香。 4. 獻祭(獻花、獻酒、獻 )。
5. 讀祭文(無祭文者免)。 6. 向靈位行禮(鞠躬或跪拜)。
7. 禮成。拜畢燒化銀紙。
(三)部份地區亦有題前做百日，即依男兒的人數加上長孫，由「百日」的日數扣除之，也有些地區的習俗則稱：做百日的天數，不可以超過逝者的歲數。
三、做對年（小祥）：逝世一週年所做的祭祀，稱「做對年」，逢年題前一個月。子孫親友到墓地、家中或利用公共場所舉行追 會，稱為(祭禮){又稱小祥}。
四.合爐 :
(一)合爐意義 : 即把魂 燒掉並將其名字寫在祖先牌位上，將爐灰取一小部分至祖先牌位中，叫{合爐}。合爐昔日在做滿三年時舉行，現今改為對年後選擇一吉日為之，有的甚至在(對年)當天行之。
五.培墓與掃墓
(一)意義:新墳完墳後三年內要(培墓):子孫須要備酒餚、三牲五畜祭拜，第一年開墓頭要在清明節擇一日，第二年在清明節當天，第三年在清明節後擇一天。此後每年在清明節前後率子孫帶水果墓紙去掃墓。
六.新忌:即(逝世)後第二次逝事紀念日，此後年年此日做忌日。
(一)方式:
1. (新忌)前數日通知有關子孫及親人。
2. 當日晨間點香稟告。
3. 中午於祖先牌位前以酒餚祭拜之。
4. 祭畢前需以聖爻(年節祭拜祖先不必求爻)。
七.撿金(撿骨)(洗骨)：
葬後數年為之，未成年(或十六歲以下)不撿。(撿金)本為西太平洋邊緣的幾個島嶼所特有現象。目前政府推行(七年輪葬制度)及納骨堂塔，(撿金)(進塔)之情行必是自然現象。

於喪禮的一些習俗~改進事項
關於喪禮的一些習俗~
三十八、改進事項
目前臺灣經濟繁榮，每逢父母之喪，殷富之家每多過分鋪張於喪事事務，如花鉅款雇歌女扮孝女哭靈，出殯行列，有扮三藏取經、五子哭墓、舞龍弄獅，電子花車數十輛，樂隊數十隊，行列長達數里，此有些鋪張與浪費，除此外，舊有的禮俗中也有些不合時宜的地方，都是我們要改進的方向。本單元將就此部分來跟大家說說：
1. 宜於斷氣後移舖：以人道立場而言，為斷氣前移舖，對 於並重垂危者的身體、精神，可畏變相的虐待。因病人在臨終前，身衰力乏，此時移舖，不論背負、抱持或抬移他處，勢必加深其痛苦及病情，是則無異加速其死亡。應加強宣導，俾民眾了然個中重利害，盡量讓病者在床上安息，即以減輕其痛苦。
2. 革除逝於外者不得運回家中陋俗：病人住院治療，並非 斷絕生望，而加速唯恐患者之猝逝，提前辦理出院，致病者不能續獲妥適醫療，因而加速病者惡化，終治不治者往往有之。類此習俗，實非良俗，允宜儘速於革除。
3. 革除以擴音器誦經的陋俗：部分地區於病人斷氣後，或 亡者入殮時，多有開魂路的習慣，且例必僱用道士誦經做法事，因而使用擴音器著多，雖在深夜，仍喧囂不已，鄰人不堪其擾，然亦不便干涉，應宣導勿使用擴音器，庶公共安寧得以維持，而不至有礙睦鄰之義。
4. 革除殯儀從業人員擅改正當禮俗的陋習：本省民間臨 終至入殮禮俗，在鄉間頗為繁雜，又牽強附會，迷信色彩太濃。反之，在都市或因喪家工作繁忙，或不懂禮俗，多數委託葬儀社或仵工作等專業人員全權處理，將部分有意義的禮俗略而不用，縱或用之，亦多失之過簡，而草率不敬。反之，當初殯之日卻大肆鋪張浪費，實有待盡速改進。
5. 所謂「忌中」一詞亟應廢止：目前通行習俗，凡家中 尊長或父母逝世者，每每以白紙書「忌中」二字貼於門上，日久相沿，照用不誤。殊不知此為日本舊習。我國古禮，遇父、母喪，則書「嚴制」、「慈制」，未見有稱「忌中」者。宜予改正。
6. 殯葬行列的各種「陣痛」悉應革除：如電子琴花車 、五子哭墓、孝女思親等，僱用孝女以虛偽之哭聲，權充喪家子女哀痛之情，其虛情假意徒使人倫喪失。
7. 送殯花車宜加限制：送殯花車太多，遂致交通阻塞，縱然動員大批警力，猶不足 以維持秩序。因此造成交通混亂，亟宜革除。
8. 嚴禁濫殺訃聞：為澈底革新政風，改進社會習尚，尤宜請 機關首長或公務員，非與喪家沾親帶故者，一概不得擔任治喪委員，更不能硬性規定參加公祭，濫伐訃聞，俾能專心公務，端正官常。
9. 革除焚化「金童玉女」等陋俗：舊俗、人死之後，通常用 紙紮成金童玉女及深宅大院，於喪事將終時焚之。前者象徵中古帝王以人殉葬之陋習。金則紙紮屋與費用昂貴。如此浪費毫無意義。
10. 停柩(俗稱打桶)時間宜縮短:台灣地區氣候炎熱,尤以南 部為甚。入殮之後停柩過久，勢必引起變化，無論市鄉村，皆對衛生有害無益。
11. 迷信風水的習俗宜逐漸改進：風水之事終於陰陽家之 言，在我國歷史文化由來已久，成欲一朝革除，實非易事，應以堪輿學術研究配合公墓制度之推行。風水例須選擇方向，應服導私營墓園建設整其，管理完整。
12. 倡導火化塔葬：火葬盛行於佛教徒，新式火化方式費用低廉，儀式莊嚴、簡單而隆重，有益環境清潔衛生，不需浪費土地，免除作墳及看水，減少停留時間。火化後進納骨堂（塔），有各種方位可供選擇，定時 經以達「羽化登仙」境界，值得提倡。