阿部的殯葬筆記本

合爐之禮制與沿革

合爐儀式沒有閩南、客家之分，這是中國傳統習俗傳承下來的，只要是炎黃子孫，都該奉行。
合爐之禮制與沿革
周公在輔佐成王時，制禮作樂，編著『禮記』一書，內容包括喪葬的部分，因歷時三千多年，時空環境的變遷，隨著各朝代的改革，有部分廢止，有部分去繁化簡，有部分至今仍保存著。近代有清朝雍正年代漳州人呂振羽，編著『家禮大成』一書，至今僅有三百多年歷史，目前閩南地區民間所推行的禮俗，絕大多數是依據『家禮大成』，尤其是喪祭之禮制，對於其細節亦有非常深入的敘述。
現僅就『合爐』的部分來討論，『合爐』是現代人的用語，古時稱『祔祭』。就是三年服喪除靈完畢，奉神主入祖祠的一種祭祀。家禮大成云:『正禮父母之喪，既殯食粥，出葬既虞，疏食水飲，期而小祥，食菜畢，再期行大祥，-------靈座俟大祥後祔而除之。』。自舉靈（設立靈位）至卒哭（百日祭），孝男、孝孫，這段期間不可理髮、剃鬍鬚、出遊、出席宴會、看戲、唱歌、夫妻不可行房等。『小祥』就是一般人講的『對年』，死者不計閏，就是沒有閏月，對年對做。『大祥』就是三年之祭，上古喪制說是三年，實際只有二十五個月就結束了，期間包括過三個年。家禮大成云:『大祥，即正禮第二祭，作三年不計閏，共二十五個月的朝夕奠，拜祭皆如前儀，除禫撤靈，奉主入龕，安神再拜。乃易素服，將杖焚於靈前。』。近代以來，閩南地區是以對年後又一個月，即舉行大祥除喪，只有十三個月。至於台灣地區，則以對年之後再經過一個重大的節日，才擇吉日良時大祥除喪，一般要十四、五個月。比起上古時代的二十五個月，幾乎減少約半數至一年。目前工業社會，一切講求速度的時代，縮短喪期，有其必要，實在是環境上的需要。但有些殯葬業者，應主事者之要求，於出殯後，隨即於一日內，七七、卒哭、小祥、大祥、祔祭除靈，全數完成，如此也太過於草率及失禮。
我們要了解為何有大祥三年守喪之期？孔子曰:『子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。』。其意思是告訴我們，嬰兒出生後，要三年才能脫離父母的懷抱，所以在父母過世後，孝子要守孝三年，來報答父母的恩情。現在時空環境背景不同，要守孝三年，是有它的困難，因此簡化喪期是有必要的，但也不能太過於簡化，而失其慎終追遠之禮制，讓孝道蕩然無存。
。孝子在出殯前不可理髮、剃鬍鬚，這是最起碼的孝道，應該要守。至於出殯後，因工作的關係，理髮、剃鬍鬚，也是無可厚非。但在『卒哭』內（百日之內），不該旅遊、看戲、唱歌、出席宴會、夫妻也不可行房，這也該列為基本的禮制。百日祭的日期，要扣除孝子及長孫的人數（只論男的，不論女的），如喪家孝子有三人，長孫一人，合計四人，要扣除四天，一百天扣四天，所以九十六天作百日。
作對年的儀式跟作百日是一樣的，家禮大成云:『卒哭後，罷朝夕奠，惟三餐上食。小祥，其行禮如卒哭儀。靈座俟大祥後，祔而除之。』。現在百日祭後，已經沒有人會三餐供食祭拜了，都已改為初一、十五，朔望日祭奠。小祥、大祥不要同一天一起做，至少於對年後，經過一個重大的節日(如過年、清明、端午-----等等大節日)，再擇吉日良辰，舉行大祥除喪(合爐)。二十五個月的喪期縮短為二、三個月，不應再短喪了。喪家要準備---紅圓、發糕、鮮花、水果、香燭、素齋（六盤或十二盤），在靈前致祭，並做最後一次的誦念經文，然後將亡者之香灰倒入祖先爐中合爐，將靈桌除靈，亡者之魂帛焚燒，另將祖先龕取下，取出空白木主，書寫亡者之生、卒日期及名字，並經『點主』之儀式，完成神主牌位，再放回祖先龕內，並將祖先龕請回座，點香再拜。喪眷至此完全脫孝，一切恢復常態。
合爐就是喪事的一個句點，自舉靈開始到合爐這段期間，是孝道哀思及慎終追遠的一種表現，但是現在大家並不重視，都只是應付了事，不能推說時代使然。禮記祭義說:『祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。』，這就是說，祭祀的禮節，不可太繁雜，太繁雜就會產生厭煩，一產生厭煩的心，便失去虔敬的心了。但也不可太疏簡，太疏簡會使人怠惰，一有怠惰的心，久而久之，就忘了已故的先人。我不反對縮短喪期與簡化喪禮，但不可過於疏簡，而喪失了我國傳統的倫理道德之精華。