生命的終極關懷

(第一章~臨終關懷)

 

信願法師著

本願山彌陀講堂

 

沒有生命,一切希望,皆是空談;沒有生命,一切理想,皆成幻滅;沒有生命,一切財富,皆歸他有;沒有生命,一切權勢,皆如雲煙。是故,有生命才有一切。然而,人生的實相是什麼?生命的意義是什麼?生死的解脫是什麼?倘若不明解、不覺悟、不了辦,則世間一切努力奮鬥,皆是捨本逐末,空花水月,無法令人生無悔,生命無憾。是故,了解人生的實相,明白生命的意義,解脫生死的繫縛,是吾人一生最重要的課題。關心生死的人,是真正珍惜人生的人;了辦生死的人,是真正肯定自我的人。

 

一、人生的實相

人生的實相是什麼?世尊在《佛說譬喻經》為勝光王說了一個譬喻:有一個人,在曠野中,被惡象追逐,驚怖逃跑,無依無靠。他看見一口空井,井邊有一樹根,於是便沿著樹根爬下去,潛身在井中。此時,有黑白二隻老鼠,噬咬著樹根。在這口井的四邊,有四條毒蛇,欲螯此人,在井底則有一條毒龍。此人內心非常害怕龍蛇,又恐懼樹根斷掉。然而,此人見樹根上有許多蜂蜜,貪圖甘味故,便舔了五滴。此時,風吹樹搖,蜜蜂四飛,欲螯此人,而且又有野火燒燃此樹。勝光王問佛:「此人為何受無量苦,還貪圖眼前少許甘味?」世尊告訴勝光王:「大王,曠野譬喻六道輪迴無明長夜,此人譬喻眾生,惡象譬喻無常,空井譬喻生死,樹根譬喻生命,黑白二鼠譬喻晝夜,噬咬樹根譬喻念念生滅,四條毒蛇譬喻色身四大,蜂蜜譬喻五欲,蜜蜂譬喻邪思,野火譬喻老病,毒龍譬喻死亡。是故大王,當知生老病死,甚可怖畏,當應思念,勿被五欲之所吞迫。」

冷靜思惟,一般世人不就是如世尊所言,只貪眼前的五欲,而忘卻老病死的險難。惡象無常的追逐,難道不怖畏?又黑白二鼠日以繼夜的侵噬生命,難道不驚慌?又色身眾患之苦,死神逼迫之難,難道不恐懼?《法句譬喻經.心意品》言:「世人不知無常,放恣六情,外魔得便,形壞神去;生死無端,輪轉五道,苦惱百千,皆意所造。」世人受利慾奴役,只圖富貴榮華,不求生死解脫,如飛蛾投夜燭,似梟鳥嗜腐鼠。有智之人,應體悟世間虛假,唯佛獨真,一心求了生死,度脫苦輪。

 

二、有生必有死

生,我所不欲也;死,亦我所不欲也,然既生為人,誰能不死?《無常經》言:「生者皆歸死,容顏盡變衰,強力病所侵,無能免死者。」又言:「無上諸世尊,獨覺聲聞眾,尚捨無常身,何況於凡夫?父母及妻子,兄弟並眷屬,目睹生死隔,云何不愁嘆?」

《雜譬喻經》記載,過去有一老母,唯有一子,得病後命終,老母守在墳場兒子屍旁,哀傷不已,心想:「我只有一個兒子,以備防老,如今捨我而死,我活著有什麼用?」於是便想要跟兒子死在一起,經過四五天不飲不食。佛陀知道後,帶了五百比丘來到墳場。老母遙見佛來,威神光奕,趣前向佛作禮。佛陀告訴老母:「為何在墳場?」老母回答世尊:「我只有一個兒子,捨我終亡,我愛之情重,想要死在一起。」佛陀告訴老母:「想要妳的兒子活過來?」老母高興說:「很想,世尊。」佛陀:「到一戶沒有人死過的人家,要個好香火來,我當咒願令妳兒子重生。」於是老母便行取火,見人即問:「你家以前有沒有死過人?」人則答說:「有,祖先都死了。」老母問了數十戶人家,回答都一樣,於是未取到火,便還佛所,敬稟世尊:「世尊,我走遍數十戶人家求火,沒有一家不死人,所以空手而還。」佛陀告訴老母:「天地開闢以來,沒有生而不死之人,妳為何迷惑,想要隨兒子一起死?」此一故事即在開顯有生必有死的道理,縱然佛陀在世,也不能令必死之人重生,唯有修行解脫,才能永生不死。

 

三、死亡無定期

俗話說:「閻王註定三更死,絕不留人過五更。」死亡之可怖,即在於不可預期,不論男女老少,富貴貧賤,人人機會平等。故《出曜經》言:「晨所睹見,夜則不現;昨所瞻者,今夕則無;我今少壯,無可怙恃,少者亦死,男女無數。」又言:「或有在胎喪,已生在外歿,盛壯不免死,老耋甘心受。」又言:「是日已過,命則隨減;如少水魚,斯有何樂?」又《摩訶摩耶經》言:「譬如旃陀羅,驅牛就屠所,步步近死地,人命疾於是。」又《坐禪三昧經》言:「今日營此業,明日造彼事,樂者不觀苦,不覺死賊悉。匆匆為己務,他事亦不閒,死賊不待時,至則無脫緣。」

《法句譬喻經.無常品》記載:佛在祇園精舍,為諸弟子說法時,有一梵志之女,年十四五歲,形貌端正,聰明而有辯才,其父甚為憐愛。然而此女突然得了重病死亡,而且田園熟麥也為野火所燒。梵志經此雙重打擊,憂惱愁憒,失意恍惚,猶如狂人不能自解。他聽人說佛為大聖,天人之師,演說經道,能使人忘憂除患,於是梵志前往佛所,作禮長跪白佛言:「我沒有兒子,唯有一女,非常疼愛,可是她突然得了重病,捨我喪亡,我哀悼悲愍,情不自勝,唯願世尊,垂神開化,釋我憂結。」佛告梵志:「世有四事,不可得久,何謂為四?一者有常必無常,二者富貴必貧賤,三者合會必別離,四者強健必當死。」由此可知,死亡是無情的,不定期的,未必年老方死,父先子死。

 

四、死時無恃怙

死亡是孤獨的,無可依靠的,不能代替的,故《無量壽經》言:「人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來。」《尸迦羅越六方禮經》言:「無親可恃怙,無處可隱藏,天福尚有盡,人命豈長久?」《出曜經.無常品》言:「非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。千百非一,族姓男女,貯聚財產,無不衰喪。」故知,無論父母兄弟、親戚眷屬、財產高位等,皆不能抵擋死歿無常,臨死之時,一切皆必捨離。非但親屬財物等,不能使其不死,即使神通妙術,亦不能避免死亡。《出曜經.無常品》記載,佛在世時,王舍城有梵志兄弟四人,各得五通,自知七日後皆當命盡,欲避死亡,商議各以神通力,分別藏住於虛空、大海、大山、大市中,既至七日期滿,各從其處而皆命終。故世尊說偈言:「非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫止不受死。」

 

五、生死之解脫

細觀吾人一生,縱然家財萬貫,也只逞一時榮華;即使蓋世君王,也僅弄一朝權勢。人命無常,生必有死,七十古稀,百年能幾?如石火電光,水泡草霜,暫有即空,有何可貴?世間不變之真理就是榮華易逝、好景不常。法然上人云:「名利是生死之絆,羈三塗之鐵網;稱名是往生之翼,登九品之蓮台。」因此,唯有乘彌陀本願,念六字洪名,轉凡成聖,成佛作祖,化短暫為永恆,離眾苦得妙樂,生死才能獲得解脫,生命才有真實意義。古今大德臨終之開示,無不勸勉吾人念佛生西,印光大師言:「大家要念佛,要發願,要生西方。」省庵大師言:「生死事大,各自淨心念佛可矣。」蓮池大師言:「大眾老實念佛。」曇鸞大師言:「勞生役役,其止無日;地獄諸苦,不可不懼;九品淨業,不可不修。」寶相大師言:「念佛為先,勿虛度世,當於西方相待。」祖新大師言:「願諸仁者,勤心念佛,得早相會。」道徹大師言:「娑婆之苦,不可說不可說;極樂之樂,不可說不可說。倘蒙記憶,但念阿彌陀佛,不久當相見。錯過此生,輪轉長夜,痛哉!痛哉!」何故諸師臨別皆勸念佛?蓋念佛必往生,依佛本願故。

死心禪師道:「世人財寶如山,妻妾滿前,日夜歡樂,爭奈前程有限,暗裏相催,符到奉行,不容住滯,閻羅老子不順人情,無常鬼王有何面目?且據諸人眼見耳聞,前街後巷親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生,死卻多少。世人多云老來念佛,豈不知黃泉路上無老少?古人云:莫待老來方念佛,孤墳多是少年人。」善導大師「勸世偈」云:「漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾,假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;任汝千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」諸師之殷勸,誠是生死解脫之要言也。

人命無常,轉息來世,塵事連環,鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結,歇手放下,起願力行,盡力一跳,焉得繫念彌陀,生彼淨土?信願誠摯作禮,奉勸諸佛子,當一心而行也。

放下五欲之虛妄心,背三界之塵世,便可超凡;

提起六字之菩提心,合一真之覺性,即能入聖。

 

六、本書的目的

因上述之由,故信願不揣駑鈍,參閱相關經教典籍,尋章摘句;加以多年行道經驗,如實記述,纂此《生命的終極關懷》一書,期望幫助尚在生死大海中之可憐愍者,病者安詳善終,身心安泰;亡者隨願往生,超凡入聖。倘千萬人中有一、二人能依此而行,出離苦海,回歸淨土,見佛聞法,成就菩提,則信願寸心堪慰矣!

一般人臨命終時,若具善緣,得人悉心照護,善巧安慰,則易起正念,自在往生,故首章「臨終關懷」,述關懷之要領,以供探病時知所注意。其次,許多人每逢親人亡故,便手足無措世情做事,往往造成亡親痛苦不堪,甚至淪落三途,故次章「後事處理」,言佛教之喪禮,以供佛制辦喪之參考。再者,佛子雖能發心助念,或有心態不正,或有方法不當,以致成效不彰,事倍功半,故第三章「往生助念」,明助念之要點,以供行道時,如理如法。最後,家屬雖依佛法辦喪,然而不諳安慰技巧;蓮友雖行念佛度亡,或有不懂開示要領,故末章「開示範例」,舉開示之範例,以供開示者參習應用。

是故,從生前到死後,自人間至佛國,《生命的終極關懷》誠是一本實用的生死書。欲臨終關懷自他二利者,不可不讀;欲遵依佛制處理喪事者,不可不讀;欲如理如法往生助念者,不可不讀;欲開示亡者冥陽兩益者;不可不讀;欲脫離三界超越六道者,不可不讀;欲體解生命領悟人生者,不可不讀;欲臨終正念稱名生西者,不可不讀。

 

七、誠摯的盼望

信願一介凡愚,雖才疏學淺,見地庸劣;但真心誠意,以此法寶,利他益眾,相約淨土。伏願有緣佛子,得此《生命的終極關懷》一書,視為治病之神丹,充飢之佳餚,珍惜如寶,誠心閱讀,於生死海中作指南,於菩提道上作助緣,則背東向西,捨穢取淨,一心念佛,求生西方,當必一超直入如來地,不復在此世界中,長受生死輪迴之苦矣!

仁者,死亡會以什麼形式、什麼方法出現,在什麼時候、什麼地方發生,您知道嗎?怕死與不怕死,臨命終時,何者較好?面對死亡與避諱死亡,臨命終時,何者較好?討論死亡與忌談死亡,臨命終時,何者較好?學習死亡與忽視死亡,臨命終時,何者較好?

有人說:「死了就算了,沒什麼了不起。」有人說:「死了二十年後,又是一條好漢。」有人說:「人死就像睡覺一樣,沒什麼好怕。」這些話聽起來很灑脫、很自在,就如同在動物園裡眺望檻中的老虎一樣,但真正面臨死亡時,則猶如在山中碰到老虎,嚇得魂飛魄散,屁滾尿流,平常之灑脫自在,頓時煙消雲散。

 

學會死亡,才能懂得生命意義;

超越死亡,才能印證生命價值。

世路茫茫,苦海無邊;

一念彌陀,安樂永劫。

仁者,請深思啊!

 

第一章、臨終關懷

 

第一節、臨終關懷的意義

 

一、世出世法,義有廣狹

「臨終關懷」一詞,在醫療上即指安寧療護,乃是在設備完善之安寧病房,由專業的醫療團隊對癌末病患進行四全照顧。所謂「四全照顧」即全人、全家、全程、全隊照顧。「全人照顧」就是身體、心理、社會及靈性的整體照顧。「全家照顧」就是除了照顧病人外,也照顧家屬。「全程照顧」就是從病人接受安寧療護一直到死亡,乃至家屬的悲傷輔導。「全隊照顧」就是由一組訓練有素的工作團隊,分工合作,通力照顧病患,成員包括醫師、護士、營養師、心理師、宗教師、社工、志工等。

 

安寧療護的觀念於一九八年代引進國內,一九九五年行政院衛生署大力主導發展,並訂名為「安寧療護」。根據世界衛生組織對「安寧療護」所下之定義為:「對治癒性治療,已無反應及利益的末期病患之整體積極照顧。此時給予病人疼痛控制,及其他症狀的緩解,更重要的是,再加以心理、社會及靈性層面之照顧。安寧療護的目標是協助病患及其家屬獲得最佳的生活品質。安寧療護的某些方式,甚至在病患罹病之早期也可適用,例如:抗癌治療與症狀緩解治療同時進行。」後來,世界衛生組織又作更進一步解釋:「安寧療護肯定生命之意義,但同時也承認死亡為自然過程。人不可加速死亡,也不需無所不用其極地,英雄式拖延死亡過程。醫療團隊協助病患緩解身體上痛苦的症狀,同時提供病人及家屬,心理及靈性上的支持照顧,使病患達到最佳生活品質,並使家屬順利渡過悲傷期。」

 

安寧療護必須以專業的知識、大愛的精神、團隊的模式,使臨終病人及其家屬得到應有的撫慰和尊嚴,以達生死兩無憾的境界。關懷者如果沒有經過學習與訓練,是不易勝任的。然本書所言之「臨終關懷」,乃就佛法立場而言,偏重靈性之解脫,含義較廣,不局限於安寧病房之末期病患,大凡在生死道上受病苦纏身的可憐愍者,都是關懷照顧的對象;並且純以佛法中念佛法門來協助他們,體解生命真諦,了辦生死大業,故積極地拔濟饒益,使靈性從恐懼中超脫,有別於醫療上之安寧療護。

 

二、生死茫然,唯佛能解

自古以來,人類為超越死亡,透過科學的研究,探討死亡的過程及靈魂的真相,期望能揭開死後生命世界之奧秘,解決對死亡的恐懼與無知,但是生死卻永遠超乎我們人類的理解與想像,譬如:腦死就意味著死亡了嗎?呼吸停止就是死亡了嗎?人為何會經歷生死過程?生從何來死往何去?生前死後的世界究竟如何?這些問題,如果沒有證悟宇宙人生真理的佛陀,為我們解開種種謎團,吾人只有迷惑與茫然。

 

有一天,佛弟子馬蘭卡普特來到佛陀處,請問佛陀:「世尊,人是否有來生?」佛陀答曰:「馬蘭卡普特呀!如果有一個人已經背後中箭,他應該停下來思惟到底是誰射他?還是思惟箭是從哪裡射出?兩者都不是,他應該立刻尋求幫助,拔出那枝箭,治癒箭傷。有一個比『有沒有來生?』更重要的問題,那就是『我如何從人生苦海中得到解脫?』」佛陀的教示清楚顯明,一個人在生死苦海中浮沉,最重要的是尋求解脫之道。如果沒有得到解脫,知道有來生又有何用?與不知道有來生有何兩樣?況且解脫生死後就不再輪迴受苦,徹底解決前生今世、今生來世的問題。誠然,生死學是吾人一生必修的一門課程,也是生命中最重要的事。

 

三、探索生死,尊重生命

死亡是生命無可避免的事實,而且可能會毫無預警地降臨,但有兩件事是可以確定的,第一我們總有一天會死,第二我們不知何時或如何死。正因為如此,所以我們必須探索生命的真相。世尊在《大涅槃經》云:「在所有出於自覺的冥想之中,冥想死亡乃是至高無上的。」所以冥想死亡是至高無上的自覺,佛陀的開示,教我們思考生死,探索生命,與世人避諱生死,忌談死亡,大異其趣。冥想是諸佛菩薩思惟覺知宇宙人生的真理,因為幽冥難測,非凡夫所能窺知,故言「冥想」,對凡夫而言,就是思考探索。

 

歐、美、日等先進國家,近代致力於生死學之研究,蔚為風氣,許多學者紛紛著書立說,大力推廣。國內也因相關學者之推動,在大專院校開辦生死學課程,為探索生命的真相,邁開第一步。佛教最早的臨終關懷機構,就是設在印度祇洹精舍之「無常院」,目的在使病患能興起往生極樂世界之想,此乃根據彌陀淨土法門之思想而來。中國之禪林更設有「安樂堂」或「涅槃堂」、「喜樂塔院」、「安養中心」等,內設堂主,職司看護病僧的工作;現在的寺院則設有「如意療」或「安寧病房」,專為病患服務。此外,日本佛教大學佛教社會事業研究所田宮仁甚至提倡「毗訶羅」,作為佛教社會福利的末期護理中心。這些機構,展現了佛教對生命之愛護及對死亡之尊重。

 

現今臨終關懷之組織,有「蓮花臨終關懷基金會」、「安寧照顧基金會」等。許多醫院也在衛生署的補助支持下,紛紛設立「安寧病房」,提供臨終病人的安寧療護,尊重病人的意願與權益。更有許多宗教人士,發心當義工,熱烈投入安寧照顧,幫助遭受病魔摧殘的苦難心靈,找到慰藉,安頓身心。凡此,皆是對生命的終極關懷表現。

 

印度近代詩人泰戈爾說:「生似夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。」生命的尊貴就是活得有意義,好似享受夏花之絢爛;死得很莊嚴,如同欣賞秋葉之靜美。如果惡疾無法治癒,死亡已不能避免,那麼,坦然的面對以追求寧靜的善終,是最佳的選擇。此時,適時的臨終關懷,可以幫助病人圓滿的走完人生旅程。

 

四、臨終關懷,自他二利

臨終關懷者,尤其是發心志工與宗教師,他們沒有醫護人員的職責在身,也無病人家屬的法定責任,卻能無怨無悔的付出,其犧牲奉獻之精神,正是佛陀悲天憫人的胸懷體現。身為佛弟子,我們應學習與效法觀世音菩薩之悲願,尋聲救苦,盡心盡力,幫助在生死海中與死神搏鬥的苦難眾生。

 

一個扮演臨終關懷的人,他本身就是受益者,因為如此因緣,可以讓自身感受佛陀真實的教法:「世間苦空、人命無常。」如果我們經常作臨終關懷、往生助念,不就是經常讀誦《無常經》?世尊在《無常經》說:「生者皆歸死,容顏盡變衰;強力病所侵,無能免斯者。」又說:「假使壽命滿百年,終歸不免無常逼;老病死苦常隨逐,恒與眾生作無利。」臨終病人以自身之病苦,活生生地向我們演說著人生的無奈與痛苦,這是對我們最真實的啟示,激起我們對生命的認知、對人生的覺悟。同時,學習幫助臨終病人,就是開始對自己的臨終負責,也自然而然容易生起悲憫心,這是自他兩利之善舉呀!

 

讓自己成長的最佳方法,莫過於關懷臨終病人,因為他讓你對於死亡做深度的觀照和反省。當你關懷臨終病人時,你會深刻地瞭解,人生最重要的課題就是解決生死大事。

 

五、生命勇者,人間菩薩

為了撰寫本章,信願認真參閱了十幾本臨終關懷相關著作,內心雖不時被書中真實故事感動萬千,卻沒有比昨日在「中時晚報」所看到的一則報導,更令我敬佩。極為醒目的標題「抗癌菩薩,她用愛延續生命」吸引我先睹為快,讀後不禁油然生起對這位生命勇者的景仰與讚歎,當下即決定轉述收錄到本章中,以真實事例彰顯生命的尊貴,啟示臨終關懷的意義。

 

故事主角李融音女士,人稱「抗癌菩薩」,現年四十八歲,與務農的丈夫賴元德育有一子一女,一家大小和樂融融。十年前獲知罹患癌症後,從此改變了她的人生,一九九一年三月,她發現乳房腫瘤,先後動過三次大手術,先切除左乳房,後來發現右乳也有腫瘤,再切除右乳。然後又發現內膜增厚,聽從醫師建議,子宮及盲腸也切除。十年的抗癌歷程,李融音經歷了三十多次化療,及超過百次的電療,全身幾乎等於是癌細胞的運動場。這段不算短的治療期間,她曾因為治療過程發生白血球歸零,引發敗血症,當時高燒至四十三度。

 

禍不單行,不幸的事情,不只是自己的病情,父親在她身心備受折磨之際不幸辭世,萬念俱灰的她,深深感到生不如死,一度萌起隨父親而去的念頭,幸好佛陀的慈愛,協助她度過人生最黑暗的時光,她皈依了佛門,從信仰中產生重生之力量。她沒有被病魔打倒,反而更積極迎向人生,點燃生命的火花。李融音早年因為家境困苦,再加上父母重男輕女,所以只讀到小學畢業。後來結婚生子,因為家計困難,也沒機會再進學校讀書。在辭去工作專心養病期間,她想起幼時對求學的渴望,在先生的鼓勵支持下,重拾書本,上學求知。在半病半讀的情況下,花了六年的時間,完成了國中、高職的學業,了卻多年夢寐以求之心願。最難得的是,她連續三年都拿下全班第一名,並考取丙級會計士之資格,同時也獲台東縣政府頒發「模範勞工」獎盃。高三那年,還得到救國團頒發「優秀青年」獎章。

 

在李融音求學過程中,共動了三次大手術而住院,但為了課業,她經常向醫院請假上學。請假上課的她,經常把醫院引流體內積血之血袋,背到學校,所以同學都說她是背著血袋在上學。李融音聽說游泳有助於復健,便開始每天花三小時學習游泳,在鍥而不捨努力下,兩星期後,學會了蛙式游泳。在十年抗癌的過程中,李融音認為自己已經得到太多貴人的幫助了,不論經濟上或精神上。她要將這些幫助,回饋給社會,因此,在一年多前,她登記參加台大醫院之志工,發心到腫瘤病房服務,以自己為例,協助癌症病患,度過沮喪與恐慌,也能讓癌末病人,勇敢的與生命說再見。

 

這位人稱「抗癌菩薩」的李融音,不向命運低頭,與病魔搏鬥,展現了生命的光輝,為奮鬥人生樹立最佳典範。她以自身遭遇,以癌為師,化癌為愛,鼓勵癌末病患堅強站起來,飛越生死大關。她是人間真正的菩薩行者,值得我們學習與效法,獲頒「熱愛生命獎」實至名歸,信願由衷敬佩、真心讚歎。

 

第二節、臨終關懷的要領

《梵網經》云:「若佛子,見一切疾病人,常應供養,如佛無異。八福田中,看病福田,第一福田。」由經文得知,佛陀是鼓勵佛子照護病患的。經典記載,佛陀曾到一位老病比丘處所探望,親自為其洗滌身體。又曾在祇園精舍探視一患病比丘,令其痊癒。

 

人在生病時,感情最脆弱,容易心生憂怖,驚惶失措,是最需要親友的關懷照顧。因此,佛子如能適時探護,為說妙法,安頓患者之身心,使其在病苦之中,得到慰藉,必能獲得病患與家屬的歡迎。

 

關懷病人,若經驗不足,不得要領,往往易令病人心生徬徨,乃至加重病情,自己也會灰心挫敗,半途而廢。根據《增一阿含經》記載,有五法能使病人迅速康復:一、為病人分辨良醫;二、照顧病人要先起後臥,不可懈怠;三、善於言談,不貪睡眠;四、以佛法供養,不貪飲食;五、能勝任與病人說法。由此可見,關懷者必須學習醫學與佛學相關知識,增長技能,並且具有善巧方便,才能事半功倍,下列幾點,應加注意:

 

一、了解病人,隨機應變

關懷病人之前,最好先透過家屬或醫生,對病人有初步的了解後,作好病人的基本資料,知己知彼,才能契理契機,侃侃而談。了解內容包括:病情、家庭、療況、個性、信仰、職業、興趣、嗜好……等。關懷者與病患,彼此雙方是需要互信互動的,不是教條式的我問你答。身心脆弱的病人,尤其需要別人對他的尊重,有事請問,應委婉客氣,千萬不要像在調查戶口一樣地詢問病人,令他厭煩。

 

探望病患時,必須要隨時察言觀色,視病人情況,決定停留時間,除非病人慰留,否則不宜太久,因為病人可能不好意思或沒有力氣回絕。當你看見病人顯露疲倦、焦躁不安、不舒服,或頻視天花板、看手錶,或閉目養神、不願講話,或其親友來探視等,就是該告辭的時候,以免消耗病人太多體力。

 

又探病時,每次人數不宜太多,人多嘴雜,反讓病人疲於應付,消耗精神。一般而言,病房空間不大,人多也容易帶給病人壓力。

 

二、適時探望,勿擾休養

一般醫院不論普通病房、加護病房或安寧病房,都訂有探病時間,用意乃在於讓病人少受打擾,充分休息。故關懷病人應遵照醫院規定的探病時間,避免在他休息時探望。若是探病時間,而病人正在休息,也不宜打擾他,或許他好不容易才睡著,或需要更多休息,以養足精神,恢復體力。一般而言,剛動手術後,最需要休息,不要在此時探望。

 

探視病患可隨手攜帶奶品、水果、鮮花或禮物表達心意,增進情誼,惟必需事先了解病人是否需要、可否飲食?病人若是佛教徒,則可攜帶佛教文物、書刊、佛像、念珠、念佛機、大悲咒水等贈送結緣。關懷者如果自己生病,具傳染性,則請勿關懷病人,以免傳染給他,反而加重病情。反之,病人具有傳染性,關懷者也要小心謹慎,保護自己。

 

如果病房門口掛有「請勿打擾」的告示牌,則表示病人及家屬,希望不要受人探訪,請尊重他們的決定。或病房門口雖無「請勿打擾」的告示牌,但病人的態度明顯不願受人打擾,也不要勉強,應立即告退。最好先與家屬溝通好才去,以免無功而返。

 

三、尊重信仰,依其意願

關懷病人是鼓勵安慰,不是說教傳法,不要讓病人覺得,你非要他接受不可,不能強迫他接受我們的觀點,不可勉強他改變原有信仰。強迫性的語氣容易帶給對方壓迫感,繼而排斥,產生反效果。每個人的思想觀念各異,應尊重並依照病人的宗教信仰與他溝通,不要努力傳教,尤其當你懷疑這可能不是他所需要的,除非他願意接受。

 

臨終病人最需要的是心靈的安詳,心靈的安詳並非一定透過宗教才能做到,靈性的關懷也並不代表宗教的關懷。當然,試探性地引導他念佛,是我們關懷的目的,但要因材施教,隨順因緣,不可勉強。如果他是基督徒,信奉耶穌,常行禱告,可以帶給他平靜和悅,我們不一定非要他念佛不可。假如他一心嚮往天國,想要面見上帝,我們也不一定非要他求生淨土不可。尊重他人不同的信仰,是佛教徒應有的基本修養,你可用真誠的態度,提供參考的方式告訴他:「陳先生,我知道你是虔誠的基督徒,我很真誠的告訴你,念南無阿彌陀佛,求生淨土,並不違背你的信仰,到了西方極樂世界,可以仗佛願力,到天國覲見主耶穌,阿彌陀佛會尊重你的心願。因此,念佛乃是提供多一條可以到天國的路徑。如果你覺得不安或不妥,請不要勉強;如果你覺得禱告,可以令你喜悅安詳,活得自在,你就認真去做,我祝福你得到主耶穌的愛,聖靈充滿。」

 

四、忌問隱私,多言樂事

俗話講:「家醜不可外揚。」大部分人都不希望別人得知自己的隱私與缺失,所以不要探問病人的私生活及家務事。如果病人或家屬肯主動告訴你,得知之後,請不要四處傳揚,讓病人或家屬尷尬難堪,影響互信互動的關係,甚至引發紛爭,造成困擾。

 

如果病人覺得罹患惡疾是不可告人的隱私,請不要詢問病人得了什麼病,尤其婦女病或花柳病,除非他主動願意說。當病人訴說病情時,應心懷悲愍,深表同情,適時表達願意分擔痛苦的心意。也不可隨意詢問病人的資產或遺產分配,尤不可藉機勸募化緣,這可能會帶給病人不當聯想,懷疑你探病的動機。

 

關懷病人,不宜談論刺激病人心情之人、事、物。若同房尚有其他病人,講話聲音應適量,以免妨礙他人。與病人交談,並無規則可循,可以聊些令他歡喜振奮的事情。如果他熱衷美國職籃,或許一句:「湖人隊已經連五勝了,你知道嗎?」就能使他心花怒放。假如他興趣日本職棒,也許一句:「巨人隊跟西武隊總冠軍賽,拚得你死我活,你想知道嗎?」就能使他雀躍不已。儘量幫助病人回憶過去溫馨美好的事物,譬如:旅遊見聞、結婚生子、行善助人……等。也可以多談些輕鬆有趣的事情,譬如:童年趣聞、求學糗事、軍中花絮……等。這些話題,也許可以使他暫忘眼前身心的痛苦。總之,談他感興趣願意聽的話。若是對方能夠接受,毫無避諱,談談死亡也未嘗不可,要視個人情況而定。有時,只要用心傾聽他想說的話,就已經足夠了。

 

五、讚賞美德,肯定善行

當你關懷臨終病人時,要強調他曾做過的好事,使他覺得生命是歡樂的、有意義的,將注意力集中在他的美德與善舉,而非失敗與惡行。每個人的一生,都有或多或少值得讚賞的地方,儘量挖掘他的長處,如實的讚歎他,使他發揮生命的潛力,肯定自我。

 

信願曾經南下高雄長庚醫院,關懷一位二十幾歲就罹患胃癌的女眾,她是位虔誠的佛弟子。當我進到病房探望她時,只見她身上插了許多導管,氣息微弱,不能言語。我為了強調她的善行,拿起一張她以前出資善款印經的收據,告訴她:「李居士,妳是位難得的念佛人,如世尊在《觀經》所說的人中芬陀利花。雖然妳年紀輕輕,即罹患癌症,妳也深知自己即將不久人世,難免心中充滿無奈,但妳此生並不遺憾,因為妳得遇淨土法門,平時不但認真念佛,而且勇於布施,這張是妳多年前贊助印經的收據,妳的善心將使很多人有緣得遇佛法,學佛修行,獲得解脫。因此,妳的生命是非凡的,妳的功德是無量的,妳的人生是永恆的,師父真心讚歎妳,阿彌陀佛一定救度妳。」我話一結束,只見她兩眼盯著收據直視,熱淚盈眶,感動不已。

 

一句良言的勸勉,往往使一個瀕臨死亡的人,對生命燃起無限的希望;一番嘉言的開導,往往使一個害怕死亡的人,對生死充滿超脫的勇氣。勸勉與開導,無非是幫助臨終者,認清死亡乃人生之必然性。唯有了解生命的因果事實,方能超越對死亡的恐懼;也唯有了解生死解脫之道,令人生無所畏懼無所掛礙,生命才能獲得真正的快樂和幸福。

 

六、勿私推薦,秘方食品

經常到醫院作臨終關懷的人,可以發現西醫病房,常有病患瞞著醫生,私自服用中藥或偏方;或者親友將自己服用的藥物,未經醫生允許,信手隨意拿給病人服用。每個人的體質不同,病情各異,相同藥劑,用在不同的人身上,不見得會有同樣的效果,也許會有不同的副作用。有些偏方,對少數人有效,但對大部分人無效,並非每個病人都適合服用。除非你願意承擔後果,並對病人及家屬負責,否則請勿介紹任何藥品或偏方給病人。也不可隨意推薦營養食品、健康食品與生機食品,病人之病況,也許有某種飲食的禁忌,或營養師的專業調理。在不了解病情及療法的情況下,隨意推薦病人服用,可能愈幫愈忙,甚至貽誤病人,造成遺憾。

 

除非經醫生許可,否則也不宜介紹民俗治療師為病人治療,更不可親自為病人刮痧、拔罐、推拿、針灸、指壓、放血、腳底按摩,又不可推薦任何醫療或復健器材給病人。總之,只作關懷工作,不能妄自參與任何醫療行為,或讓病人及家屬誤會趁機招攬生意。

 

七、勿為人師,擅自教授

不可以自我的觀點告訴病人要如何做:「你應該要急救,你應該要針灸,你應該要兼吃中藥,你應該要化療,你應該要復健,你應該要轉院,你應該要去看某某醫生……。」應以病人的立場關懷他,瞭解他有什麼樣的想法與做法,例如:「你打算臨終急救嗎?你認為針灸對你可行嗎?你想過作民俗療法嗎?你覺得兼吃中藥對你有幫助嗎?你是否考慮作復健?你想不想到戶外走一走?要不要我把病床頭部調高?有沒有想過對孩子交代什麼事?對於療程你有什麼看法?院方的照顧你滿意嗎?伙食吃得慣嗎?……。」

 

我們都不是病人,很難體會病人身體、心理、靈性的痛楚,即使我們是病人,也與他不同疾病,具不同的痛苦。所以切勿以教導者自居,我們都只是學生,學習如何面對疾病死亡,如何認知生命意義;病人才是我們的老師,他活生生的教導我們,人世就是無常,生命充滿苦難。病人如果有醫療、家庭、靈性等問題,可以鼓勵他與醫師、社工師及宗教師等專業人員商討溝通,我們不具專業技能,不可越俎代庖。

 

八、勸勉家屬,常伴病患

臨終病人的情緒,很容易起伏不定,尤其當身體遭受疼痛侵襲時,或家屬無人探望時,所以鼓勵他的家屬悉心照料、陪伴左右是很重要的。有時家屬靜靜的陪伴在身旁,就是最好的安慰。陪伴臨終病人必須要能承受沉重、悲傷、緊繃的氣氛,這個角色由病人家屬擔任最適合。不論臥床或散步,不管交談或靜默,陪伴在他身邊,會帶給他內心的安定感,不能只是花錢請「看護」照顧病人,家屬反而像是訪客,如此就缺少親情與家庭溫暖。臨終病人最需要的是親人的愛,親情的滋潤是一股無形安定力量,這是與生俱來的天性。從許多實例可以發現,臨終病人往往因為某位子女遠在國外,不能即時返回探望,因此牽腸掛肚,茍延殘喘,或死不瞑目;等到親人探視後,才安然地辭世。

 

把親人帶回家,陪他走過死亡關卡,勝過交給陌生人照顧;在病床前陪他到斷氣,勝過在病房外等他離世。陪伴著他,讓他知道,不管發生什麼事,親人都會在他身旁;並且說出該說的話,完成未了的心願;與他同在,緊握他的雙手,直到那道生死關口。

 

九、真誠關懷,適時幽默

真誠的關懷就是不斷地對病人表達明確、積極、溫馨的照料,例如:協助量血壓、做胃鏡、打點滴、照X光;幫忙洗頭擦背、沐浴換衣、入廁淨手、用餐睡覺;陪伴冥想、禱告、懺悔、靜坐、讀經、念佛、持咒等,持續到他的生命最後時刻,甚至死後,使他得到永恆的生命。生命的光輝,就是幫助他人找到生命的圓滿落幕與歸宿。誠摯的關懷容易讓人接受與認同,尤其臨終關懷,更能讓人感到必需和受用。

 

臨終病人常因身心交煎,而感到拘謹和不安,因此,探視時應儘量保持輕鬆自然,過於嚴肅,容易引發他的緊張。交談時語氣宜平和、神情宜悅色,距離宜接近,不要讓他覺得你在嫌他。關懷是需要取得信任的,讓他接受你最好的方法,就是真心誠意。客套的話語,容易令他察覺你的應付心態。適時的幽默,能帶來歡樂氣氛,解除他的心防。幽默具有驚人的力量,可以緩和緊張拘束;幽默可以協助病人建立自尊,尤其病人沮喪、懊惱時,以輕鬆式的口吻鼓勵最有效果。

 

十、善巧應用,肢體語言

病重垂危的人,總是會期待被人關懷,只要握著他的手,輕拍他的肩,輕輕替他按摩,整理衣褲,甚至倒茶遞水,扶持如廁,翻身擺位,互相擁抱,就可以帶給他無比的安慰和舒適。點頭示意,眼神關愛,略帶微笑,也可以令他感到被肯定、被接納。善用肢體語言,真情表達你對他的愛心。但對方如果是異性,必需分寸拿捏得宜,避免表錯情,徒增困擾,尤其年紀相近者。

 

但也不要讓病人養成依賴性,病人即使臥病在床,行動不便,也不要讓他覺得自己一無是處,好像廢人。應該讓他儘量持續日常生活,以發揮生命功能,創造生命意義。當然如果他真的自己無法行動,或者主動要求幫忙,就要適時協助,不要過度勉強他。

 

十一、委婉措辭,避用死字

「死亡」是存活的對照詞,中國人向來避談忌用,因為它象徵著恐懼與黑暗,意味著生命的終止。因此,關懷臨終病人時,措辭必須委婉,儘量少用「死亡」一語表達,以免太過直接,令對方不悅,產生反感,進而拒絕你的關心。不同信仰的人,應用不同的說詞,使其感受親切易懂,以下可供參考:

 

[1]一般人:可用「過世」、「辭世」、「去世」、「長眠」、「回老家」、「身故」、「作古」、「大限到了」、「時日無多」、「離開人世」、「在黃泉下」、「永遠安息」、「油盡燈枯」、「人生盡頭」、「畫下句點」、「走完人生」、「日薄西山」、「歸於塵土」、「時候到了」等說詞。

 

[2]佛教徒:可用「往生」、「涅槃」、「圓寂」、「離苦」、「捨報」、「西歸」、「超凡入聖」、「登上彼岸」、「功圓果滿」、「上生佛國」等說詞。

 

[3]神道教徒:可用「登天」、「仙逝」、「仙遊」、「出竅」、「駕返瑤池」、「駕返仙山」、「歸空」、「物化」、「成仙」、「做神」等說詞。

 

[4]基督教徒:可用「蒙主眷顧」、「見造物主」、「在天父的臂彎」、「在天堂的岸邊」、「天使將他帶走」、「蒙主寵召」、「在基督裏沉睡」等說詞。

 

熟知以上的關懷要領技巧後,臨床面對病患,善加活用,必能得心應手,左右逢源。

 

第三節、臨終關懷的內容

 

一、了解需求,提供協助

臨終關懷最基本的工作,就是了解病人的需求,並提供他必要的幫助,不論精神或物質。每位病人對身、心、靈的需求,不儘相同。當病人長臥病床,久未沐浴時,他最需要的就是梳洗一番,身心清爽。當病人輾轉難眠,精神渙散時,他最需要的就是安眠藥劑,好好入睡。當病人孤苦無依,徬徨無助時,他最需要的就是有人陪伴,聽他講話。因此,看似毫無學問的翻身擺位、吃喝拉撒、睡眠休息、清潔盥洗等基本需要,有時卻成為病人最大的渴望。被愛、被需要、被包容、被寬恕則可能是某些病人最急切的需求。甚至有人只求安詳地死去,其他別無所求。了解因人而異的不同需求,才能隨其所需,提供幫助。

 

臨終病人經常會為一些未完成的事情焦慮,如果他不能完成心願,就不可能全然地放下,所以儘可能幫助他了結心事,使其內心清明、無掛無礙、寧靜安詳地死去。別忘了他是人,和正常人一樣,除了需要生理的舒適外,也需要心理的安撫,心願的滿足。

 

先生是位年屆而立的山地青年,他擁有執愛他的太太及出生未滿周歲的小寶寶,雖家境貧困,租屋而居,但生活和樂,婚姻幸福。年輕的他猶如旭日初升,卻遭受無情的打擊,原來他得了末期血癌。雖經過化療,但始終未見起色,病魔的摧殘,使得他原本壯碩的身軀形銷骨立。信願受邀到他家裡探望他時,見他只能氣若游絲的躺在床上呻吟,他的太太抱著小孩,一旁黯然神傷,眼中泛著淚水。師父靠著床沿,輕輕地把手搭在他的肩上說:「林先生,我是信願師父,雖然跟你不認識,但受蓮友之請,來探視你,這是難得的法緣,我來看你,你高興嗎?」他點頭示意。「你知道自己得了什麼病嗎?」「知道,是血癌。」我問道:「怎麼沒有住院治療?」他答說:「有,但已經來不及了,醫生叫我要有所準備,所以我想在家靜養。」「你知道自己即將離開人世嗎?」他眼角流下淚珠,語帶悲泣地說:「是的,我知道自己已經不行了。」我雙手緊握著他的左手,誠摯地問:「有什麼掛念的事,需要師父的幫忙?」他深情一瞥在旁的太太及小孩子,沉重地說:「我唯一擔心的是家境困苦,太太和小孩子,無力生活下去。」「如果師父每個月濟助你妻兒的生活費,讓她們不虞匱乏,你可以安心地走嗎?」他以充滿感謝的眼神望著我,點頭示意。

 

此時,我知道我的承諾,已使他放下心頭重擔,同時也了解,對於眼前這位青年而言,經濟援助是最實際有用的關懷,於是我告訴他:「生命的意義不在歲數的長短,山地人大部分信仰基督,西方人也多半信奉耶穌,但耶穌的壽命卻只有三十四歲,可是他所說的真理卻留傳萬世,影響世人既深且廣。你年紀輕輕便罹患絕症,心中難免悲痛感嘆,但這是你的業報,不能怨天尤人,如果你願意使生命重生,獲得永恆,師父告訴你一條明路,就是稱念南無阿彌陀佛。阿彌陀佛是三世諸佛的本師本佛,他悲憫我們長淪苦海,受生受死,因此發願以果地德號誓救十方眾生。他的願力就是:凡是念我名號的人,我一定救度他來生我國。往生佛國之後,便出離六道,證悟本性,得到光壽無量,不再生死沉淪,只有清淨快樂。我們都有佛性,可以經由修行成佛,只要你誠心念佛,求生淨土,在你臨終時,阿彌陀佛便會現在眼前,放光攝受,慈悲加佑,使你身心自在,得生淨土。這條光明的大道,你願意走嗎?」他答道:「願意,感謝師父。」我以引磬帶他念佛約莫半小時,臨走之前把往生被、念佛機贈與他太太,並囑付臨終處理的要點。

 

第三天晚上我接到他太太的電話:「師父,我先生剛在醫院斷氣,臨死之前,他要我感謝師父,我跟他說:『師父叫你一定要念佛,求生淨土,你知道嗎?』他點頭說好,雙手合掌,念了一句南無阿彌陀佛,就走了。師父,你能馬上趕來嗎?」我放下話筒,暫拋雜事,驅車趕往醫院的途中,耳聞車上的佛號聲,眼中泛著淚水,心中感動莫名,佛恩迴盪在我的身心,成了一句一句南無阿彌陀佛……

 

二、全面關懷,全人照顧

臨終關懷是全人照顧,也就是生理、心理、社會及靈性的整體照顧。癌末病患除了生理症狀外,有許多心理、靈性、家庭、社會的問題,也須費心關懷。因此,關懷也應從身、心、靈三方面著手。生理方面:以舒適為主,協助吞嚥困難、小便失禁、呼吸困難、生理疼痛的排除或舒緩。心理方面:以同理心關懷溝通,使其心情開朗,安排想見的親友來訪。靈性方面:肯定病人過去的生活,消除良心的不安,激發原有的信仰信心。

 

生理方面,請其配合醫療:「○○○老太太,我知道你的身體遭受很大的病苦,凡是吃五穀雜糧的人,沒有人不生病。生病了,看醫生,吃藥打針,是正確的做法。醫生是專業的醫療人員,是病人的命中貴人,密切配合醫生的治療,才能發揮治病療效。對於醫療進程,你自己有權利決定,對於病情近況,你自己也必須清楚。了解自己的病況,隨時請教醫生,把握治療時機,積極治療,我相信你很快就能痊癒,恢復健康。身體機能的好壞,端視細胞活力的強弱,要保持細胞旺盛的活力,最好的方法就是運動。臥床休息固然重要,活絡筋骨也不可或缺,因此,有時起身散步,戶外走動,對疾病的治療也有助益。若有親友,好心推薦偏方,應謹慎以對,與醫生討論是否可行,避免意外產生。請您多休息,我祝福你早日康復。」

 

心理方面,請其保持開朗:「○○○老太太,妳是位了不起的人,了解自己的病況後,勇敢堅強地與病魔搏鬥。妳可以嘗試轉個念頭把痛苦淨化,心想妳的病苦是為一切眾生而受,眾生因妳代受罪苦而離苦,所以受苦是有代價的,有意義的,妳是偉大的,崇高的,妳是菩薩的化身。妳的身體雖然即將敗壞,但心是不滅的,想一想快樂的事情,把握當下,讓妳的生命充滿喜悅。記住!孩子因妳而成長,先生因妳而幸福,世界因妳而美麗。未來還有快樂的淨土等你邁向,阿彌陀佛視你為愛子,你並不孤獨,前程是充滿光明的。」

 

靈性方面,請其經常念佛:「○○○老太太,社會學家描述人類瀕臨死亡的五個階段,依序為:否定、憤怒、討價還價、沮喪、接受。每個罹患末期癌症的人,起初都很難相信這個殘酷的事實,最後也都不得不接受。生命中的苦難,是由無形的業力主宰著,我們無從抵抗,也無法避免。世尊在經上告訴我們:『如來及緣覺,佛聲聞弟子,會當捨身命,何況俗凡夫?』這意思是說,佛陀及聲聞、緣覺弟子都會捨掉色身了,何況是我們凡夫?所以色身敗壞了,應為靈性的歸宿打算。許多人到了生命最後,才開始尋找靈性的解脫,希望透過靜坐、冥想、祈禱、讀經、念佛、持咒等修持,得到心靈的歸宿,雖然已經日薄西山了,也是值得肯定與讚歎的。在生命接近終點時,回顧過去,擔心未來,都是很正常的心理。警覺自己即將離開人世,一般人都會在心底浮出這樣的想法:『我死了要去哪裡?我死後會不會以另一種形體存在呢?我有靈魂可以繼續存在嗎?天堂與地獄是真的有嗎?我死後會下地獄嗎?』四生慈父的佛陀,一生說法,正是為解決我們這些迷惑。佛陀的真理,無非就是告訴我們生命的真相。與其悲傷驚恐地面對死亡,不如全心依靠佛陀,念佛超越生死。」<

 

(第二章~後事處理)

信願法師著
本願山彌陀講堂
第一節、臨終
第二節、死亡
第三節、守靈
第四節、超薦
第五節、入殮
第六節、出殯
第七節、火化
第八節、安靈
第九節、進塔
第十節、作七
第十一節、除靈
第十二節、合爐
附文一、人死後屍體之變化
附文二、中國傳統喪禮之略探
附文三、中國傳統喪禮的含義
附文四、民間喪禮紀實之一阿蓮的迷惘
附文五、民間喪禮紀實之二有錢人的身後事
附文六、搶救最後一口氣臨終的悲劇

第二章、後事處理

儒家亞聖孟子說:「生死事大。」其意是說生死乃是吾人一生最重大的事。不論帝王將相或販夫走卒,既生為人,任誰也難逃生老病死,故解決生死大事,乃是人生必修課業。但大部分人窮其一生,都在五欲六塵中追逐,極少有人為死後之解脫預做準備,無怪乎古德嘆言:「舉世皆從忙裏過,誰人肯向死前修。」對此迷茫一生、庸碌一世的亡者,更應正確的處理其後事,才能助其解脫生死,超越六道,往生西方,圓成菩提。

後事之處理,所重乃安頓亡靈之神識,得以安身立命,圓滿歸宿;一切施為,皆為達此目的。色身之處置,反而其次,蓋神識不生不滅,六道輪迴,改形換身,隨業現相罷了。今人每遇親人往生,則費心處理其遺體,反倒忽視其神識之安頓,此乃肇因固執管見,隨順惡習陋規,不知佛法利益故,致使顛倒錯亂,貽誤亡親。

後事的處理方式,因時代、地域、信仰、民情,各有不同,差異很大。或有繁文縟節,依照古例;或有簡約樸素,一切從簡;或有盲從風俗,毫無意義;或有依其信仰,遵行儀規等等,不一而足。安葬方式則大略不出土葬與火葬,近年由於環保意識提升,佛法普及,民智大開,火葬漸有取代土葬之勢。

一般而言,台灣北部因地狹人稠,大廈林立,故通常亡者遺體停放殯儀館,靈位則設在自家,出殯時再到殯儀館舉行,安葬則以火化居多。中南部則因環境許可,後事大多在自宅辦理,佛事、出殯等事,則在門前馬路搭棚為之。故本章以後者火葬為原則,作喪葬禮儀之簡介。

一般世人,家中有人病重垂危,家屬即立刻為其淨身更衣,悲痛哭泣;一但斷氣,則手忙腳亂,不知所措,趕緊找來葬儀社料理喪事,而葬儀社大都延請道士誦經持咒、念祈禱文。家屬則依習俗焚燒冥幣紙錢,做法事時,甚至燒化紙糊的汽車、洋房、家電用品、奴僕佣人等,後來更有燒化紙糊的飛機、輪船、銀票,內政部民政司更為亡靈發行了「陰間信用卡」。這些做法,只是具有象徵意義罷了,對亡靈並無實質的利益。

總之,世人大多在世情場面,力求虛華以圖孝名的多;求佛法實益,利濟亡親得生淨土的少。孝眷如能摒棄凡情俗見、陋習惡風,遵依佛制,如理如法的處理後事,必能幫助亡親超脫三界,神登淨域。以下就佛教之喪葬禮儀,分為臨終、死亡、守靈、超薦、入殮、出殯、火化、安靈、進塔、作七、除靈、合爐等十二節,概略述之:

第一節、臨終

一般世人,未寒必先謀衣,未飢必先謀食,畏疾病則備良藥,畏昏黑則備燈燭,以至種種切身之事,莫不預為,獨於死後之事,漠不關心。故有智之人,應對生死大事,神識歸處,預先籌備,方不致臨終追悔。《朱子治家格言》云:「宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。」治家小事尚且未雨綢繆,生死大事豈可臨渴掘井?臨終乃是一生最重要之時刻,為上生淨土或下墮六道之關鍵,因此,必須遵依佛制,如法處置,如理以對。

人體由地、水、火、風四種元素組成,肌肉、骨骼屬地,血液、津液屬水,體溫屬火,呼吸屬風。命終之際,四大分散,功能全失。地大分解時,心識錯亂,頓感窒悶逼迫;水大分解時,呼吸急促,頓感寒熱交替;火大分解時,筋骨僵硬,頓感烈火焚身;風大分解時,呼長吸短,頓感烈風吹颳。此時,神識昏昧,不辨善惡;耳目如蓋,無有見聞;眾苦交煎,痛不可言。故凡遇親人病危臨終,家屬宜妥善處理,減輕其苦,助其安詳辭世,往生佛國。此不但死者得利,生者也獲益,可謂冥陽兩利。處理要點如下:

一、若因生病而死,可依下列方法處理:

[1]病者飲食應以素齋清淡為主,愈瀕臨死亡,飲食宜愈減少。家屬亦應素食,來探視之親友,若食腥膻、酒肉、五辛,勿令接近病者,以免病者忘失正念,鬼神交亂,病人狂死,墮三惡道。

[2]病者宜事先預立遺囑(如附件四),使子女處理後事時有所依循;若病者尚能言語,眷屬應詢問請示,不可避諱,貽誤大事,徒增爭端。尤其眷屬人多,宗教信仰不同時,更須事先交代。

[3]應於病者意識清醒時,鼓勵其聆聽彌陀本願妙法,體會六字名號救度意義,使其安心自在面對死亡;故應準備隨身聽、乾電池、講經錄音帶,請與其相應之人,勸其一心念佛,求生西方,最為理想。

[4]眷屬切莫與病者閒談雜話,令其心念散亂,忘失佛號;亦勿悲哀喧嘩;更勿柔軟愛語,世情牽纏,恩愛糾葛,妨礙其生西正念。

[5]勸慰病者正視死亡之現實,設想死後之歸處,放下萬緣,一心念佛;在其視線聽力可及之處,安置佛像、念佛機,令其眼瞻佛像、耳聞佛號、心緣佛境。

[6]臨終時,病者或坐或立,或躺或臥,姿勢應以其感覺最舒適為主。若病者久未斷氣,長時臥床,在不使其痛苦原則下,應適時為其翻身,活絡筋骨。

[7]臨終時,不可急於為病者沐浴更衣,以不搬動其身體為原則,應儘量讓其安詳地善終;若已昏迷,縱有大小便失禁,以致便溺沾身,也需等斷氣後廿四小時,方可洗沐擦拭,以免增其痛苦。

[8]適時的判斷病者是否臨終,將有助於正確的處理。一般人臨終時,容易出現以下現象:(1)瞳孔散亂無神。(2)心跳氣息微弱。(3)脈搏跳動急促。(4)精神萎靡不振。(5)臉色蒼白失色。(6)神情依依難捨。(7)急欲交代遺言。(8)進入昏睡狀態。(9)或清醒或昏迷。(10)耳垂逐漸萎縮。(11)大小便溺失禁。(12)呼吸不規則漸次困難。(13)皮膚嘴唇發紺。(14)手腳冰冷口吐白沬。(15)缺氧產生痙攣。(16)不明發燒出汗。(17)躺臥坐立不安。(18)病人自知說出。(19)指甲內血流難回。(20)眼耳漸失視聽能力。(21)無法或拒絕飲食。(22)大拇指內側肌肉萎縮。(23)肌肉組織腐敗產生臭味。(24)血液循環變慢體溫降低。(25)瀕死喉聲嘎嘎作響。(26)口腔乾燥吞嚥困難。(27)冤親債主現前、驚慌、害怕、不安、焦慮、痛苦、吼叫等情緒出現。以上臨終現象之出現,或一或多,或隱或顯,因人而異,並非全部顯現,方為臨終;大體而言,出現愈多,表示愈瀕臨死亡。

[9]病者若已病入膏肓,回天乏術,希望安詳捨報,不願臨終急救,本人應簽署「不施行心肺復甦術同意書」(如附件五),以令醫護人員遵行,蓋此書具有醫療及法律效力。病者若意識昏迷,無法表達,家屬則應事先與院方商討簽署「不施行心肺復甦術同意書」(如附件六),切勿急救或使用復甦器,以免徒增痛苦。

[10]醫生宣佈藥石罔效時,家屬應當機立斷,立即辦理出院,讓病者及早回家,不可急救;並避免在醫院斷氣,讓病者於自己家中逝世,較為安適自在,且便於助念,也符合大部分人願意死在自宅的觀念。

[11]病者若在醫院斷氣,不宜馬上送進太平間、冷凍庫,或用白布裹身、或穿衣物;應立即送進助念室,蓋上往生被、點上金光明沙、一心念佛。醫院若無助念室,或可商借醫院附設之佛堂;若無佛堂,應商請院方允許助念八小時後再出院,或可善巧藉故拖延時間。若不能如願辦到,送回家時,邊移動遺體邊念佛。

[12]病者若在醫院斷氣,家屬有意將遺體運返家中處理,應儘速通知院方安排救護車接送,切記!不可通知葬儀社,也不可讓院方通知葬儀社(許多醫院與葬儀社均有簽約配合),以免衍生諸多麻煩,影響家屬念佛。蓋未學佛之大多數葬儀社從業人員,為方便行事,常不顧亡者神識得脫、痛苦與否?不願遺體停放過久,產生屍臭或其他變化,故常有干擾念佛,影響正確處理之舉。

[13]家屬若請蓮友飭終關懷,開示助念病者,切勿同時邀請外道巫師、道士、乩童、神父、牧師、修女、教士、道親、靈媒等,混雜其間,以免知見不同,處理各異,或起爭論,妨礙病者正念。

[14]切記!病者未斷氣前,趁早送回家。同時立即通知家人或蓮友,家中大廳先行打掃乾淨,俗稱「拚廳」。預先擺設安置,就緒一切,以便病者回家,即能安頓,馬上助念。

擺設方法:空出客廳,以五張同高的板凳,安置四方及中間,上放六尺長四尺寬床板,鋪上墊被,安放病者平生所睡之枕頭、棉被;床板四方擺設四色蓮花燈,紅、黃在頭部,青、白在腳下;並預備二組延長線。若天氣炎熱,家中沒冷氣,應儘速準備大冰塊、電扇,以降低室溫,延緩遺體腐壞。

設置佛堂:四方桌子一張,上鋪黃布,供西方三聖像,方位以病者能見為原則,不拘何方,供佛之處便是西方故。另備阿彌陀佛接引像,安慰開示病者時,令其瞻仰孺慕。供佛之物,備臥香爐一個、蓮花燈一對、沉香一包、鮮花兩束、四果一盤、清水一杯等。

備妥物品:佛像、念佛機、蓮花燈、往生被、金光明沙、助念通告、迴向文、臥香爐、鮮花、水果、清水、沉香、桌子、椅子、延長線。

二、若因車禍、災難而死,可依下列方法處理:

[1]迅速報警處理,不可隨意破壞現場,傷者應迅速送醫急救;若傷重垂危,應立即回家,回家時處置方法同前。

[2]若當場亡故,不可送醫再作無謂急救,應立即請法醫驗屍後送回家(不可依俗忌諱橫死者入家門辦喪),此時念佛開示,尤以安慰死者,開曉無常理趣,令生正念為要。

[3]為應不時之需,平常家中應預備念佛機、往生被、金光明沙、引磬、佛像、蓮友電話。

臨終法語:
往生一路平生決 今日何論死與生 蓮花界裡不貪樂 還來娑婆度群萌
此身不向今生度 更待何生度此身 萬古是非渾短夢 一句彌陀作大舟
積金萬兩空白首 爭名奪利是虛浮 算來萬般渾是夢 無如急早念彌陀
早知生死原有路 唯有念佛上西天 紅塵世事都別了 一心佛前念彌陀

第二節、死亡

死亡是人生的終結,令人悲傷難過,無奈與痛苦,這是生命的自然定律,生死循環。故智者體悟無常,面對生死,而學佛修行,了脫生死;愚者渾渾噩噩,逃避生死,而迷戀世間,輪迴不已。佛經上將死亡分成四大類,即壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。前三種都是不可預料,無法自主;後一種乃修行圓滿者,生死自在。然而,不論何種死亡,都代表一期生命的結束,另一期生命的開始,如蝶破蛹,似蟲化繭。

佛陀對吾人身處三界,生死輪迴,壽命短促,有精妙的譬喻開示:「三界幻化如秋雲,生死輪迴似舞影;壽似瀑流及電光,剎那不息終將滅。」誠然,吾人壽命如電光瀑流般之短暫,終將熄滅,自古至今,無人可免,人生至此,誰人願意,又誰能擺脫?因此,佛陀出興於世,弘法利生,乃為解決吾人之生死大事。

親人身故,既然已成事實,家屬唯有坦然面對,化悲痛為力量,謹遵佛制,正確處理亡者後事,使其神超淨域,魂歸蓮邦。處理要點如下:

[1]病者或亡者送回家後,淨身更衣、通告親友、焚燒紙錢、塞手尾錢、拜腳尾飯、放入冰櫃、通知葬儀社。後事之處理,念佛八小時,須視環境及遺體之狀況。

[2]亡者從臨終至斷氣後八小時內,不可通知親朋好友,以免徒增妨礙,阻擾正確處理,遇有長輩不同意見,從中作梗,應冷靜理智地溝通,不可爭吵失和,影響亡者安寧。

[3]若病者送回家後,久未斷氣,家屬應視其飢渴程度,方便與食;一般而言,少食少飲為宜,尤不可供給葷食,以免徒增生西障緣。

[4]家屬應齊聚病者或亡者身旁,勸慰其放下萬緣,一心念佛;不可詢問無關緊要之雜事或急辦後事。勸慰者以與病者或亡者最相應之人為佳,若與病者或亡者平常結惡緣者,此時不宜靠近;恐其生瞋心故;或雖靠近,應誠懇求其寬恕原諒,真心懺悔。

[5]病者送回家後,家屬即可為其蓋上往生被、點上金光明沙,並輪流念佛,務使佛號不斷;若已斷氣或即將斷氣,即刻通知蓮友輪班助念。

[6]亡者自斷氣後八小時內要念佛不斷,蓮友離去後,家屬繼續念佛至廿四小時(恐其鼻息雖斷,神識尚末離體故),此時方可為亡者淨身更衣、放入冰櫃或棺木。大部分葬儀社為避免麻煩,會慫恿家屬儘早處理遺體(尤其夏季天氣炎熱,深恐遺體腐壞屍臭。處理要領:開放冷氣、電扇,放置冰塊,降低室溫,念佛不斷)切記!家屬一定要堅持,護持亡親遺體不受干擾,幫助亡親神識超脫生死,這是為人子女應盡的孝道。

[7]家屬念佛時,不可鳴咽啜泣,語帶悲傷,以免牽動亡者的感情執著。若無引磬或不會打引磬,可播放念佛機跟著念,但不可僅播放念佛機,而不參與助念。念佛機雖有令亡者提起正念之功用,卻無吾人之心力、念力,不能令亡者感受家眷的孝心。

[8]亡者斷氣八小時後,方請葬儀社圍黃布幔、搭靈堂,安靈位。靈堂布置宜莊嚴肅穆,簡單隆重。上方供奉西方三聖,前面懸掛亡者相片,陳設香爐、水果、鮮花等。靈前以蓮花燈代替民間慣用之紙傭人。喪祭供品,通須用素,戒用葷腥。佛像後面垂掛黃布,再置放棺木,亡者遺體為頭朝內腳朝外。應備念佛機,廿四小時不停播放佛號。

[9]為亡者淨身,須備兩個臉盆、兩條毛巾、擦拭紙巾,以檀香木加水煮出味再加茉草,清洗擦拭。男歿由孝男洗浴更衣,女歿則由孝女為之。若四肢僵硬,可用毛巾在手腳關節處熱敷,不久即可柔軟如生。淨身過程中,虔誠念佛。

[10]為亡者穿壽衣,以其平生較喜歡穿著之舊衣褲即可,不必另購壽衣,徒費金錢,如購買亦不必依習俗穿著七層。

[11]家屬不可在靈前爭論是非,議長論短,或為易令亡者不安之事吵架,如此愚行將對亡者產生重大傷害;守喪意在追思感懷,念佛是為報答親恩,如此對亡者最有助益。

[12]家屬不可因辦後事意見不同,或分配財產不公,意氣用事,拍打棺木或擲筊杯,請亡者評論或主持公道,如此愚行會令亡者死不瞑目,產生痛苦。

[13]所有喪葬事宜,家屬宜預先協調商量,議定之後,委由一人負責主事,避免各自主張,孝眷失和,不利亡親;並等念佛八小時過後,再行處理。

[14]亡者若因病而死,應向醫院或當地衛生所申請「死亡證明書」;若意外而死,應請檢查官驗屍後開立之。「死亡證明書」關係保險理賠、註銷戶口、終止存款與後事處理需用,故應儘速申請。

[15]擬妥亡者家族姓名與稱謂或治喪委員名單,印製訃聞(如附件十一),周告親友;並預估親友參加出殯人數,以備車輛與餚筵。並洽妥佛事用餐與普施、家祭之供品等事。

[16]沖洗亡者遺像,十六吋二張,一張設靈用,一張安靈用;二吋二張,骨灰罈用;遺像以彩色近照為佳。

[17]擬妥出殯親屬貼拜名單交給葬儀社,以備立牌署名家奠拜用。

[18]家屬應撰寫悼親奠文與亡者生平事略,並遴選喪家代表致謝詞人員與介紹亡者生平人員(喪家通常禮請地方士紳或民意代表或政商要員擔任)。

[19]擬定出殯車隊之行進路線,安排車輛、司機、引導人員與交通指揮人員。

[20]世人常於親人亡故,即以紅布或紅紙將正廳之神明及祖先牌位遮住,以防見刺及避沖煞,此謂之「遮神」。然而亡者需要佛菩薩的接引,故不必將廳堂供奉之佛像遮掩。

第三節、守靈

親人既終,孝子哀之,不忍須臾離,入夜猶須寢於其側,未殮者謂之「守舖」,已殮者謂之「守靈」。民間傳說,亡者未殮以前,家屬須日夜輪流看守,以防蟲鼠嚙傷和貓兒跳抓,因貓兒跳上死屍,會使屍體僵立,起而攫人,凡被攫者,必至氣絕而死,須以天秤棒或木杖等物觸之,否則無法恢復原狀。此為無稽之談,守舖之原意,乃出於眷屬不忍與亡親永別,讓其孤零,子孫緬懷鞠養之恩,而願隨侍其側,以表孝思不匱之意。

昔者守靈有不可上床睡覺、夫妻不可同房、門楹不貼紅聯等善俗。今者守靈之意,一者守護遺體,防範意外。二者盡孝懷思,敦倫盡份;三者親友弔唁,答禮致謝;四者奉祀飯菜,以饗亡親;五者清理靈堂,換新花果;六者注意亡親,是否復生。

守靈期間,家屬千萬不可於靈前嘻笑聊天,置親不顧;也不可喝酒打牌,消磨時間;尤不可爭論遺產,眷屬失和。凡此不孝行徑,皆易令亡者悲憤哀嘆,墮落三途;故孝眷應虔誠念佛,哀悼亡親,助其生西,以報親恩。守靈要點如下:

[1]家屬應日夜隨時留置至少一人守靈,見有親友前來弔唁,應點香請其祭拜亡靈。守靈者若無他事,應隨念佛機念佛,功德迴向亡親。

[2]靈前應每天早晚,供奉六碗素菜、一碗飯、一盤四果、一雙筷子。早上於上午十點半供,晚上於下午五點供。佛前則只供早上。供食時間,約半小時,即可收起,如同平時用餐一樣。供佛奉親,以如對眼前,虔誠敬事為之。

[3]佛前靈前上香敬拜,以香火不斷為原則,可用大枝立香,或大型盤香,燃燒時間較長;香燃燒過後,香腳隨時清除,儘量保持佛前靈前的整潔乾淨。

[4]眷屬應依各地習俗,身著素衣褲、素鞋襪,以示親友守喪誌哀,俗稱「變服」。昔者孝子於親喪四十九日內或百日內,不得剃頭、刮鬍鬚,今人則理而不剃。

[5]佛前靈前供奉鮮花,必需每日灑水以保鮮艷;鮮花若已凋謝,應及時更換,以示誠敬。

[6]親友前來弔唁,切不可讓其祭拜菸酒;果真情深義重,請其為亡者稱念佛號,以表真心誠意,襄助亡者解脫。

[7]家屬宜預先洽妥亡親遺骨安厝地點,選擇以就近方便、合法如法、價位低廉、環境幽雅、常年誦經念佛、不必每年繳管理費之納骨塔為原則。

[8]家屬應恭敬禮請如法如律修行之僧尼,為亡親做超薦功德佛事;切勿禮請以賺錢為目的之趕經懺者,或居士偽造沙門者,或以牟利維生之在家誦經團,更勿延請外道師公之流。蓋此等人,皆為私益牟財取利,非為度脫亡者,因為發心不正,所以利益不大、效果不彰,請家屬慎選明辨,理智為之,不能草率,助長邪風。

[9]家屬應儘快禮請日師(俗稱看日仙仔)勘定出殯、入殮、家奠、公奠、移柩、封釘、啟靈、安靈、進窯、進塔之日課表,以便貼於門前,公告親友。

[10]昔日孝男居喪,不可觀戲、抽菸、飲酒……,以示孝親哀思。大清律例,即有居喪不得飲酒、食肉、演戲、作樂、赴宴、嫁娶、犯姦、薙髮,士子不得應試,官吏須解職守制等規定,犯者或杖或徒刑,各有責罰。今人即使身著麻衣戴孝,反而菸酒不輟。善良風俗不守,反遵惡習陋規,今人之迷惑顛倒,於喪事中顯露無遺矣。

第四節、超薦

根據《地藏經》記載,地藏菩薩在過去久遠劫前,為一婆羅門女,其母信邪,常輕三寶,命終之後,魂墮地獄。婆羅門女為度亡母,於是變賣家宅,香花供佛,念「覺華定自在王如來」佛名,其母承孝女設供念佛,修福追薦,遂出離地獄,投生天上。又地藏菩薩在過去無量劫前,為一光目女,其母好食魚鱉,造殺害毀罵二業,墮入地獄,受極大苦。有一羅漢,福度眾生,教光目女,至誠念「清淨蓮華目如來」佛名,兼塑畫形像。光目女依教奉行,仗此福力,遂度其母出離地獄,投生人道,輾轉生死,後成佛果。

以上二例經證,皆明陽上眷屬為亡親,供佛修福,念佛超薦,能使亡親脫離惡趣,轉生善道。故親人死後,家屬宜節哀順變,遵循佛法,為亡親舉行超薦佛事,令其得度生死。切莫依照陋俗,做無意義之儀式,如聘請五子哭墓、孝女白琴、歌舞劇團、雜耍表演等,此對亡者,既無實益,又浪費金錢;甚至擾亂亡者,不得安寧。超薦之目的,乃是為亡者,祈求冥福,消除業障,往生淨土,解脫生死。

佛門超薦佛事,種類很多,諸如:梁皇寶懺、水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、金剛懺、八十八佛洪名寶懺、三時繫念、水陸法會、蒙山施食、放焰口、打佛七……等,其科儀不外誦經、念佛、持咒、拜懺、薦食等。孝眷至誠為之,各有功德,但以念佛最為簡易便利、殊勝有益,淨宗十三祖印光大師云:「做佛事一事,祈勿徇俗,徒作虛套,若念四十九天佛,較誦經之利益多多矣!」超薦要點如下:

[1]應於做佛事當天早上搭建鐵架、佈置「靈堂」,又稱「奠場」(俗稱式埸),故喪家應事先勘察商借場地,知會協調鄰居,並報備當地警察,取得同意,以免衍生困擾。

[2]奠場之位置,應愈近喪宅愈好,並應考慮水電使用問題。奠場之佈置,以三聖佛像、鮮花布幔、法語掛軸為主體,以莊嚴雅致為原則,燈光、音響、桌椅等,可請葬儀社代辦。奠場之大小,應考慮場地、交通及親友來賓人數。

[3]做佛事當天早上,喪家應請葬儀社人員,將亡者遺體移出冰櫃退冰,退冰時間必須於入殮前十二小時為之。

[4]做佛事時,除年幼兒童外,所有孝眷遺屬應全體參加,虔誠為亡者誦經念佛,克盡孝道;不可誤認超度乃法師之責,既已花錢,即可了事。當知,他人代做,遠不及自身親做,因血親關係,較能引發至誠,感召亡靈。

[5]做佛事當日下午五點,舉行普施薦食法事,喪家應備七桌供品,施食亡靈及鬼道眾生。七桌供品為:(1)一桌大蓮花:需用白米八斗(2)一桌卍字:以四個大碗公盛米鋪平,用四色m&m巧克力糖果排出「佛光普照」四字,並用四十九罐同品牌同顏色易開罐排成卍字。(3)五桌同樣供品:每桌七樣,生熟皆可,如粽子、粿、餅乾、糖果、罐頭、水果、乾貨、菜餚、花飾等。如舉行施放焰口、大蒙山等法事,所需供品,則依主法法師指示使用。

[6]超薦佛事時間從中午到晚上,故喪家應備晚餐以供法師、蓮友藥石。餐食以簡約溫飽為原則,不宜鋪張奢侈。

[7]奠場場地,如果停車、如廁不便,喪家宜先洽商就近停車地方與租用臨時廁所。

[8]喪家若有充裕之客房,應騰出一間供法師休息,並備茶水、毛巾、衣架。如不便,客廳或靜室即可。

[9]超薦佛事圓滿結束後,喪家應將親友哀贈之輓聯,吊在奠場兩旁或上方,並留置一人看守奠場佛像、法物,以防宵小竊取。

[10]喪家應於夏天準備礦泉水、濕紙巾、電扇、延長線,冬天準備熱開水或薑茶;遇有天雨,則備雨傘,以供法師、蓮友、來賓之用。

[11]靈堂奠場莊嚴肅穆,誦經念佛祥和幽思,喪家可請人拍照或錄影,留存追思,但請知會主法法師。

[12]奠場若離喪宅過遠,須經馬路巷道,請靈、送靈時,喪家應派人指揮交通,以維安全;夜間須用照明設備;雨天則使用雨傘,法師若是比丘,則請男眾撐傘;若是比丘尼,則請女眾撐傘。

第五節、入殮
入殮即是為亡者遺體舉行沐浴、化妝、更衣、入棺之儀式。一般而言,入殮的時辰依日課所訂,或有死亡廿四小時後,或有出殯前一日,或有出殯當天,切忌在廿四小時內入殮。台北市殯儀館明文規定,在廿四小時內,不可任意私自進行入殮。

入殮時,亡者應著何種服飾,並無定法。民間習俗以人死穿以入殮的衣服稱為壽衣,壽衣算層不算件,不可用偶數,喪事不是好事,當然不可成雙。層數依亡者年齡而定,故考、故妣五十至七十歲者,上五層下三層;顯考、顯妣七十至九十歲者,上七層下五層;九十至一百歲,上九層下七層。而且大多為亡者,頭戴瓜皮小帽,身著長袍馬褂,腳穿布鞋。此種妝扮令人不解,生前既為現代人,死後何以反著古裝?又穿著多層壽衣,對亡者有何實益?故應力行儉約,不必另購壽衣。一般人,著平日喜愛衣褲即可,佛教徒,則可著居士服或海青。殮衣宜用舊的,不宜用新,新衣布施他人,可令亡者得福,家屬應尚簡樸,不務奢華。入殮要點如下:

[1]入殮前,當棺木運抵喪宅門口時(俗稱放板),所有家屬須著孝服跪地念佛出迎入廳,謂之「接棺」或「接板」。放板前,須在鄰居的門前貼以紅紙,以防親友來弔誤入,並以掛紅表示趨吉避凶。

[2]入殮時,所有孝眷遺屬必需虔誠在旁,念佛盡孝;隨侍在側,親視含殮。

[3]法師簡要開示如下:「亡靈某某居士,請你一心諦聽幾句佛法:佛說世間如幻,人生如夢,你已離開人世了,現在為你舉行遺體入殮,正是覺悟四大假我之時。佛法講因緣合和,緣生則聚,緣滅則散,色身如此,一切萬法,莫不如此。此時乃是你世間緣盡、西方緣生之時,應當一心稱念南無阿彌陀佛,求生淨土佛國,證悟本性真如。」開示之後,大眾隨法師稱念入殮法語,念完法語,緊接佛號。此時,孝眷中,應由長子扶首,次子扶足;或由孝男扶首,孝女扶足,其他子孫一齊扶亡親遺體入棺,以報親恩。

入殮法語:

一句洪名養聖胎 娑婆報謝佛親來 放光接引西歸後 託質蓮花含笑開
持名念佛到西方 性地蓮開九品香 家園故國遍地光 方知塵世原是空
彌陀一句最真言 不費工夫不費錢 念得一句超生死 只是眾生少根源
樂邦慈父望娑婆 垂手殷勤十劫多 必欲此身超苦海 從今速速念彌陀

[4]世俗入殮時,道士祝禱曰:「吃一口甜豆,子孫活到老老老;吃一口豆干,子孫做大官;吃一口魚丸,子孫中狀元;吃一口豬肉,子孫田園買萬甲;吃一口雞頭,子孫個個大出頭。」(台語)此為世人凡事求平安吉祥之舉,並無實質效用。

[5]入殮前備妥沉香粉五斤、檀香粉五斤、衛生紙六大袋、濕紙巾一盒。入殮時,棺木內放置檀香粉及衛生紙鋪底,上置白布後,將亡者遺體移入棺木內,以衛生紙代替冥紙捲曲固定之,再將沉香粉鋪灑在上,最後以濕紙巾擦拭亡者遺容。

[6]入殮畢,孝眷遺屬若依照民情風俗則穿著孝服,披麻戴孝,準備舉行家奠、公奠奠禮。佛教徒或可廢除傳統禮俗,改穿海青或素衣素褲。

第六節、出殯

「殯」指亡者大殮後下葬前之期間停厝,出殯則為結束停厝,前往目的地下葬或火化,俗稱「出山」或「告別式」。古人階級身分非常明顯,因此停厝的殯期,各有不同。據《禮記.王制篇》記載:「天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫士、庶人三日而殯,三月而葬。」現今社會工商繁忙,又居家空間狹窄,何能依古三月長時停厝。故喪禮應因時、因地、因人制宜,注重意義,不重形式。
 

告別式,顧名思義乃家屬為亡親舉行告別家人親友之儀式,故應莊重威儀,肅穆哀思,虔誠念佛,以追思之心情感念其親恩,以隆重之葬禮榮耀其生命。因此,孝眷應摒棄世俗陋規,重視追悼意義。出殯如需音樂伴奏,宜用國樂,因為國樂之音,柔和清幽,發人懷思;切勿聘請鑼鼓陣頭、西洋樂隊、牽亡歌團、電子花車等壯大聲勢,喧雜吵鬧,如此反礙念佛,擾亂亡親安寧。執禮之禮生,切不可聘請妝扮冶艷、穿著曝露之女性。出殯行列宜簡單隆重,充滿哀戚氣氛,不可歌舞雜耍,不倫不類,貽笑大方。
 

總之,應樽節喪葬費用,以亡者財物或名義印經造像、濟貧救難、衿孤恤寡、修廟建寺、供養三寶……等,做諸功德,迴向亡者,以資冥福,助其超脫三界,回歸淨土。

奠禮程序如下:

壹、中華民國○○日,故○○○先生奠禮儀式開始,孝眷請就位,大眾請就位。

一、恭請上法師帶領孝眷誦經念佛。
儀軌:蓮池讚、南無西方接引阿彌陀佛(三稱)、心經(一遍)、往生咒、變食真言、甘露水真言、普供養真言等(各三遍)、讚佛偈、念佛、迴向。
二、孝眷禮謝法師三拜,恭送法師,大眾請合掌念佛。

貳、家奠(註一)奠禮開始,奏佛樂,禮生請就位。
一、家屬奠弔:(起佛號,大眾念佛)
[1]子女輩奠弔:孝男、孝媳請就位,長男在前,其他弟弟併肩在後,媳婦併立在兒子的後面,女兒站在媳婦之後,長孫(長孫媳)列席在最後面。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向亡親靈位行三跪拜禮。司儀旁令:「孝男跪於答禮席左邊,孝女跪在右邊,準備向親戚來賓答禮。」

[2]內孫奠弔:儀式如前。司儀旁令:「男孩跪在父後,女孩跪於母後。」

[3]外孫奠弔:儀式如前。司儀旁令:「外孫回座。」

[4]曾孫奠弔:儀式如前。(行鞠躬禮,不列答禮席)

[5]義子女奠弔:儀式如前。

[6]配偶奠弔:儀式如前。(子女幼而未婚時先奠弔,行鞠躬禮,不列答禮席)

[7]宣讀奠文:請孝眷長跪,讀畢,請起(無者免)。

二、親族奠弔:

[1]平輩奠弔:族內與亡者同輩分的兄弟與妯娌請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,讀奠文(無者免)向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。

[2]侄輩奠弔:族內稱呼亡者為伯父母、叔父母的侄兒、侄媳、侄女請就位。儀式如前。平輩行鞠躬禮,侄輩行跪拜禮。

[3]侄孫輩奠弔:族內稱呼亡者為伯公婆、叔公婆的侄孫輩請就位。儀式如前。

三、親戚奠弔:

一父執輩的親戚:男歿時依序為姊妹親、妻之娘家兄弟與姊妹親,女歿時依序為娘家親、姊妹親及夫之姊妹親。二子執輩的親戚:依序為媳婦之娘家、女婿與侄女婿。三孫執輩的親戚:依序為孫媳婦之娘家、內外孫女婿與侄孫女婿。
[1]姊妹奠弔:亡者之姊妹、姊夫、妹婿及稱亡者為母舅的外甥請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[2]娘家兄弟親奠弔:亡者之妻的娘家親,包括孝男的舅父母及稱亡者為姑丈之內侄請就位。儀式如前。
[3]娘家姊妹親奠弔:亡者之妻的娘家親,包括孝男的姨父母及稱亡者為姨丈之姨甥請就位。儀式如前。
[4]媳婦娘家奠弔:媳婦的娘家親請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[5]女婿個別奠弔:請長女婿○○○就位。儀式:上香、獻花、獻果,向遺像行三跪拜禮,孝眷叩謝。其餘女婿一一唱名,個別行禮,未克出席之女婿、歿與離婚者均不得唱其名,也不可以由他人代表。
[6]侄女婿奠弔:稱亡者為伯父母、叔父母之侄女婿請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三跪拜禮,孝眷叩謝。義女婿、甥女婿之奠弔與侄女婿同。
[7]孫媳婦娘家奠弔:孫媳婦的娘家親請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[8]內外孫女婿奠弔:內外孫女婿請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三跪拜禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[9]侄孫女婿奠弔:稱亡者為伯公婆、叔公婆之侄孫女婿請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三跪拜禮,孝眷叩謝。義孫女婿、甥孫女婿之奠弔與侄孫女婿同。
[10]其他親戚奠弔:其他還沒有奠弔的親戚請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。

四、誼屬奠弔:
[1]誼兄弟奠弔:與亡者或其妻有結拜關係之人請就位。儀式:主奠者請就位,與奠者請就位,上香、獻花、獻果,讀奠文(無者免),向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[2]誼子奠弔:與亡者的兒子有結拜關係之誼子請就位。儀式如前。
[3]誼孫奠弔:與亡者的孫子有結拜關係之誼孫請就位。儀式如前。

參、家奠奠禮結束,禮生請退,請蓮友幫忙將祭品收起。

肆、公奠奠禮開始,奏佛樂,禮生請就位。

一、孝眷請入席,跪在靈前兩旁。
二、諸位來賓與親友,請入席就坐。
三、全體起立,為故○○○先生默哀一分鐘,默哀畢,大眾請坐。
四、恭請上法師開示,孝眷代表迎請法師,其他孝眷請長跪,大眾請合掌。
五、法師開示畢,孝眷禮謝法師三拜,恭送法師,大眾請合掌念佛。
六、孝眷代表致答謝詞。
七、宣讀故○○○先生之生平事略。
八、各機關團體代表公奠開始:(起佛號,大眾念佛)
[1]○○○公司奠弔,主奠者○○○生先請就位,與奠者請就位:上香、獻花、獻果,讀奠文(無者免)向遺像行三鞠躬禮,孝眷叩謝,禮成,請復位。
[2]自由拈香:請尚未參加公奠者,兩人一組,依序拈香。

伍、公祭奠禮結束,禮生請退。
出殯要點如下:
[1]全體家屬應依日課所訂時間,於家奠前,各依身分穿好孝服(穿戴方法,可請葬儀社人員指導協助),在奠場佛前集合完畢,虔誠念佛隨主法法師至小靈堂,迎請靈位至奠場,進行家奠。
[2]孝男、孝媳、孝女、女婿、孝孫、娘家等,立牌署名之素齋祭品三桌,每桌七種供品,應於家奠前擺好就緒。
[3]家奠時,孝眷如要跪讀奠文,應事先告知司儀,以令司儀知所操持。
[4]喪家應派人於奠場入口處,設置「受付處」,收取奠儀,發放手巾,招呼來賓,填寫傳遞「公奠登記單」給司儀。
[5]公奠時,孝眷應神情肅穆列跪在靈前兩旁,男左女右,親友拈香奠弔之後,聞司儀喊:「孝眷叩謝」,應頭頂至地,默念佛號,答禮以謝。
[6]公奠畢,孝眷起立,隨法師禮佛三拜後,準備移柩;移柩時,孝眷為感念父母恩德,先行頂禮三拜,後隨靈柩,念佛至奠場就定位。
[7]靈柩就定位後,舉行安釘(註二)儀式,葬儀社預先備妥點釘盤、鐵釘、斧頭、紅包。孝眷持點釘盤,舉哀跪請同姓長輩安釘,若無長輩由平輩為之,女性通常由娘家長輩擔任。安釘禮,男歿由亡者左肩點起,女歿由亡者右肩點起,不得繞行柩頭;點釘者依法師指示而行,點成一「出」字,即出丁,孝眷列跪在棺木兩旁目視安釘,默念佛號。
[8]法師簡要開示如下:「亡靈某某居士:現在為你舉行安釘之前,請你聆聽幾句佛法,俗話說:『蓋棺論定』,意即人生之過程,不論興衰苦樂,或者窮通禍福,唯有死後才能評定。現在你已蓋棺了,不管你生平如何,都已經過去了,一旦無常萬事休。此時念佛,正可決定你的歸處是西方淨土,為你的人生劃下圓滿的句點,請你一心稱念南無阿彌陀佛。」開示之後,大眾隨法師稱念安釘法語,稱念一句點一釘,最後一釘「子孫釘」,稱念南無阿彌陀佛。

安釘法語:
往生一路平生決 何論蓋棺定不定 即今託質蓮花界 還來苦海度有情
浮世生身事若何 穢土紅塵多苦勞 若欲跳脫三界牢 不如及早念彌陀
人生幻化本無常 累世沉淪事可哀 於今一念歸淨土 曠劫生死畢竟休
頓拋五濁娑婆界 換取蓮花化生身 慈光垂示西方路 了知淨土本佛心

[9]世俗安釘時,道士祝禱:「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿;二點南方丙丁火,子孫代代發家伙;三點西方庚辛金,子孫代代發萬金;四點北方壬癸水,子孫代代大富貴;五點中央戊己土,子孫壽元如彭祖。長子咬起子孫釘,子孫代代興、代代出貴丁。」(台語)此與入殮說好話一樣,為世人凡事求平安吉祥之舉,並無實質效用。
[10]安釘畢,孝眷起立,隨法師禮佛三拜,長孫捧斗請靈位,孝男持幡,孝孫張傘遮靈,隨法師身後,虔誠念佛,遶棺三匝,稱為「旋棺」。此時,蓮友或可摘取靈前鮮花,遞交家屬手持,以表香花供親。遶棺後抬棺者就位,大眾隨法師稱念啟靈法語後發引。


啟靈法語:
身在花中佛現前 佛光來照紫金蓮 心隨彌陀往生去 無去來中事宛然
西方一路向前行 洪名六字心自明 淨邦遠近沒途程 只貴專心持佛名
四色蓮花七寶池 今返故國已嫌遲 淨土路遠心莫疑 原來如來候多時
緣生事相皆無常 幻化色身不久長 若人了知緣起法 生死涅槃等空花

[11]啟靈後,大眾念佛,孝眷隨法師身後,緩步走出靈堂,哀送靈柩上靈車。殯喪隊伍行至街道路口,停棺,孝眷轉身向親友跪謝並婉辭送葬,此謂「辭客」,亦稱「謝步」。待親族中長輩上前迎起時,孝眷坐上靈車,一路念佛,護送靈柩至火葬場。

[12]喪家應預先指派一人坐於念佛車,以指引殯喪隊伍行進火葬場之路線;待一切人等,皆已各自上車完畢,念佛車起程,帶領殯喪隊伍前往火葬場。

[13]喪家應預備一輛九人座商用車或兩輛轎車,負責接送引葬之法師及法器人員,往返火葬場、納骨塔場。

[14]殯喪隊伍車輛行進次序為:第一輛念佛車、第二輛法師車、第三輛靈車、後面即是家屬親友車,喪家應考慮回程時,需數輛空車載請靈位及家屬。

[15]喪家應預先安排交通指揮人員,於啟靈後,指揮交通,以維殯喪隊伍行進安全。

[16]喪家應留置家屬一人看守家門,以防宵小乘機行竊財物。

[17]喪家應事先準備四果、立香、打火機,於火葬場祭拜之用。

註一:喪禮中的行奠方式,在出殯前為之稱為「家奠」;在服喪期滿日、紀念日時為之稱為「家祭」。故知,喪禮中進行的是家奠非家祭,係公奠非公祭。公祭係為有功於國家而犧牲時,國家花公帑為其辦理喪事者,稱為「公祭」,如警察因公殉職、軍人戰爭捐軀、國家元首辭世等,公祭時,政府指派專人擔任治喪人員。
註二:亡者大殮時稱為「封釘」,出殯前稱為「安釘」。

第七節、火化

火化乃將亡者遺體殯送至火葬場,以火燒化。火化之後,有將骨灰埋入地下者,也有安厝納骨塔者。佛世時印度視火化為正葬,佛涅槃後,舉行荼毗,佛教徒遂廣泛採行。自佛法東來中土,僧人悉皆火化;唐宋時期佛法興盛,高人達士亦多火化;日本在道昭和尚提倡下,亦以火葬為主;在墨西哥,上層階位採行火葬,下層階位則用土葬。佛教之所以提倡火葬,乃是注重神識超生,若行土葬,唯恐執著身軀,不得解脫,故以火焚之,則知此不是我,四大皆空;但儒家以此為背孝非禮之舉,故宋高宗明令禁行民間。

火葬未能普遍施行,主因二項錯誤認知:一者認為以烈火焚屍,必生劇痛;二者認為人既身亡,復以火焚燒,豈非又死一次。殊不知,神識既已離體,色身僅為軀殼,不復感受疼痛。而且火葬符合衛生環保原則,不若土葬者,遺體遭蟲蟻咬囓。再者,火葬不必建墳造墓,既節省經費,又無風水問題。三者,避免死人與活人爭地,也不必擔心蔭屍產生。可謂利益多多矣!火化要點如下:
[1]殯喪隊伍行至火葬場後,孝眷下靈車,隨法師念佛,迎請靈位至祭拜室,祭拜薦食。

儀軌:南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)、南無般若會上佛菩薩(三稱)、心經(一遍)、往生咒、變食真言、甘露水真言、普供養真言等(各三遍)、讚佛偈、念佛、迴向。
[2]薦食畢,孝眷隨法師念佛至火化室後,每人燃一柱香祭拜亡靈,孝眷若有心願稟告亡親,可於此時訴說。說完拜後將香枝置於棺木上,孝眷至誠感念父母恩德,頂禮三拜。

[3]法師簡要開示如下:「亡靈某某居士:現在你的遺體火化之前,請你聆聽幾句佛法,佛說:『凡所有相,皆是虛妄』,在生之際,用虛幻的色身,一面還報,一面修善;捨報之後,將無用的遺體,化為灰燼,還歸四大。當知,色身皮囊,雖被燒化,而你一靈真性,不動不壞,此性遍滿虛空,充塞法界,無去無來,不生不滅。如今你當放下遺體,一心稱念南無阿彌陀佛,回歸西方極樂世界。」開示之後,大眾隨法師稱念火化法語,孝眷下跪,念佛目視棺木送入火窯。

火化法語:

一炬彌陀光明火 化淨塵勞罪垢身 從今脫出三界獄 十方自在無礙人
三界炎炎如火聚 六道苦海安何處 蓮花勝友待多時 收拾身心好歸去
浮生如世夢一場 如來淨土為汝成 緣盡娑婆西方去 功成還來度眾生
五蘊皆空明佛性 四大無我應火化 萬般事物盡妙用 現出自在本來人

[4]遺體火化後,孝眷念佛步出火化室,脫下孝服交由葬儀社處理。靈位、遺像、招魂幡等,捧回喪宅安靈。

[5]亡者若有皈依,皈依證印有西方三聖像,不可火化,應放置骨灰罈內。亡者若有受戒,可穿上海青入棺,戒衣則不可火化,應與人結緣,或收藏放好。

第八節、安靈

安靈即出殯安葬後,靈位及香爐,由孝眷捧回喪宅,安置於廳堂之靈桌上。目的是於七七日內,供孝眷早晚燒香、敬茶、供飯,奉祀祭拜,以盡孝道;並一心念佛,以此功德,迴向亡者,蓮品高升,花開見佛,早成佛道。淨宗八祖蓮池大師言:「父母在堂,早勸念佛,父母亡日,課佛三年,其不能者,或一週歲,或七七日皆可也。孝子欲報劬勞之恩,不可不知也。」又言:「年中常須追薦先亡,不得謂已得解脫,遂不舉行耳。」安靈要點如下:

[1]喪家應事先備妥靈桌、黃布幔、西方三聖像、小蓮花燈、念佛機、供杯、立香、打火機、延長線、鐵錘、釘子、六菜一飯,以作安靈之用。

[2]孝眷應於出殯前決定,安靈要安俗稱之「一般靈」或「清氣靈」(台語);「一般靈」則靈位、招魂幡,必須請回喪宅安置;「清氣靈」則招魂幡於火葬場火化之,不設靈桌,於靈位上綴一紅紙,與香爐同供於祖先牌位之右側。也有以香火袋代替靈位者。

[3]安靈吉位應事先規劃妥善,擺好靈桌,鋪上黃布幔,安置小蓮花燈、念佛機,並掛好西方三聖像,以免屆時匆忙行事,耽誤時辰。靈桌通常設於廳堂之旁,以死者之性別定方位,男左女右,方向不可對外。

[4]從火葬場請回之靈位、遺像、香爐,安置於靈桌,供奉素齋,六菜一飯,及一杯水,孝眷上香敬拜亡親,隨法師薦食念佛,舉行安靈儀式。

儀軌:南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)、南無般若會上佛菩薩(三稱)、心經(一遍)、往生咒、變食真言、甘露水真言、普供養真言等(各三遍)、讚佛偈、念佛、迴向。

[5]安靈畢,主法法師會依習俗念佛加持佛水,灑淨人地(世俗則道士以淨符貼於喪宅及鄰居之門柱);孝眷需備一瓶礦泉水、一個杯子,隨法師念佛,撕去貼於鄰居之紅紙。

[6]安靈畢,孝眷於此餐之「餚筵」(俗稱散筵、遺食)圍食,應遵依習俗,站立用餐,不可坐食,以示居喪哀傷思親,子孫更須團結。散筵則食前忌邀請,食畢忌道別。

第九節、進塔

進塔即是家屬到火葬場領取亡親骨灰罈,捧至納骨寶塔,進行入塔安位。一般而言,靈柩送至火葬場,除了待化遺體過多,延誤時間外,約莫三至四小時後,即可領取骨灰。亡者平生若有學佛修行,家屬如欲撿拾舍利子,則應事先詢問火葬人員骨灰裝罈的時間,以便提早到達,亦可在火葬場等待。進塔要點如下:

[1]家屬應指派二人,於餚筵飯後,前往火葬場領取骨灰罈,領到骨灰罈後,電請其他家屬及主法法師,前往納骨寶塔會合,舉行進塔儀式。從火葬場到納骨寶塔,家屬必須一路念佛,護送骨灰罈。

[2]家屬應與納骨寶塔人員聯繫好進塔時間,並預先開啟塔位,以利法事進行。尤其公塔,經常無人留守,若不事先安排,往往費時枯等,延誤進塔時辰。

[3]進塔應備二束鮮花、一盤四果、六菜一飯、一雙筷子、立香等以薦食亡靈。

[4]進塔儀式,簡單隆重,薦食後,一心念佛,孝男一人代表手捧骨灰罈,全體家屬隨法師念佛至塔位前,將骨灰罈安入塔位後,念佛回到佛前迴向。

儀軌:南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)、南無般若會上佛菩薩(三稱)、心經(一遍)、往生咒、變食真言、甘露水真言、普供養真言等(各三遍)、讚佛偈、念佛、迴向。

[5]進塔畢,將飯菜水果收拾帶回家,鮮花則丟棄,包裹骨灰罈之黃巾則燒化。

第十節、作七

作七之俗,源自佛經,據《優婆塞戒經》云:「若父喪已,墮餓鬼中,子為追福,當知即得。」又《地藏經》云:「若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善,能使是諸眾生,永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。」又《灌頂隨願往生十方淨土經》言:「命終之人,在中陰中,身如小兒,罪福未定,應為修福,願亡者神,使生十方無量剎土,承此功德,必得往生。」又《梵網經》言:「父母、兄弟、和尚、阿闍黎亡滅之日,及三七日,乃至七七日,亦應讀誦講說大乘經律,齋會求福行來治生。」又《釋氏要覽》云:「人亡每至七日必營齋追薦,謂之累七,又云齋七。」由上可知,人死七七日內,家屬應為亡親修福作七,使生淨土。

人死之後,除了大惡之人立墮地獄、念佛之人即生淨土,不經中陰外,一般人即進入中陰身。中陰期間共四十九日,每七日歷一生死,等待轉生機緣。是故,人亡每至七日應營齋追薦,廣作功德,以利亡者。作七要點如下:

[1]作七通常禮請法師蒞臨喪宅,或家屬至寺院道場作佛事,或家屬自行於靈前念佛迴向。

[2]作七應備六菜一飯、一盤四果、二束鮮花、一雙筷子,以薦食亡靈。

儀軌:南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)、南無般若會上佛菩薩(三稱)、心經(一遍)、往生咒、變食真言、甘露水真言、普供養真言等(各三遍)、讚佛偈、念佛、迴向。

[3]作七算法應準確,且不可為求方便,偷日減時,於一週內作完所有七。又民間作旬習俗,依死者壽衣層數而定,穿三層者作三旬,穿五層作五旬……,亦不可取。又以十日為一旬,至多做四旬,甚至認為亡者男性未滿十六歲,女性未滿十四歲,不可做旬。又以三七為「女兒七」、四七為「乞丐七」、五七為「孫女七」,此皆不符佛法意義。作七算法如下:以今日子時至明日子時為一日計,如亡者是週五往生,下週四為頭七,下下週四為二七,以此類推。

[4]亡者七七期間,家屬應持齋茹素,廣行眾善,每天念佛功德迴向;已婚者暫分房為宜。

第十一節、除靈

除靈即於七七圓滿或百日,撤除靈桌,並將靈位及香爐,安置於祖先牌位旁,稱為「安位」。或有靈位焚燒,改以香火袋安之。除靈後,便不必早晚供飯,只需燒香敬茶。除靈要點如下:

[1]除靈儀式,簡單隆重,首先家屬應備素齋,六菜一飯,供奉亡親,然後燒香敬稟亡親除靈一事,之後念佛迴向,最後撤除靈桌。家屬中由長子代表,敬稟亡親曰:「○○(稱謂)在上,我是您陽上的孩兒○○,今天是您往生七七圓滿日(或百日),依照習俗,將您的靈桌撤除,靈位及招魂幡化掉。藉此法緣,請您跟我們一起念佛,使您在西方極樂世界,品位高升,花開見佛,證無生忍,回入娑婆,廣度眾生。」

[2]除靈或可將靈位及招魂幡焚化,惟需以紅紙袋,裝入三匙香灰,寫上亡者姓名、生辰及死辰八字,置於小竹籃中,竹籃懸掛在祖先牌位右邊,不可上桌,俗稱「安香火」。

[3]除靈做功德,同作七薦食念佛。



第十二節、合爐

亡者死後屆滿一年十二個月,舉行小祥祭,將靈位火化,亡者名諱、生辰及死辰八字寫入祖先牌位,與歷代祖先同饗後世子孫之祭祀,謂之「合爐」,俗稱「做對年」。對年日期之算法為亡者卒後期年,世俗所謂「對年對日作,死人無閏月。」意即人死後一週年,舉行期年祭,遇有閏月,則提前一個月為之。

又世俗「做三年」者,即亡者死後屆滿兩年廿四個月,舉行大祥祭。台灣光復後,閩籍做三年常依擇日為之,通常做完期年祭的當天,就接著做三年合爐。又有經二節日一年度後,即可做三年,此謂「二節夾一年」;經二年度一節日後,乃可做三年,此謂「二年夾一節」。現今則罕有做三年者,故合爐在對年時為之,合爐要點如下:

[1]合爐儀式,簡單隆重,首先家屬應備素齋,六菜一飯,供奉亡親,然後燒香敬稟亡親及歷代祖先合爐一事。家屬中由長子代表,先敬稟亡親曰:「○○(稱謂)在上,我是您陽上的孩兒○○,今天是您往生周年忌日,依照習俗,為您舉行合爐儀式,將您的名諱寫入歷代祖先牌位中,同饗後世子孫的祭祀。藉此法緣,請您跟著我們一起念佛,使您在西方極樂世界,品位高升,花開見佛,證無生忍,回入娑婆,廣度眾生。」其次,再敬稟歷代祖先曰:「氏歷代祖先在上,我是陽上的子孫○○,今天為亡親○○往生周年舉行合爐儀式,依照習俗,將○○(稱謂)的名諱寫入歷代祖先牌位中,同饗後世子孫的祭祀。藉此法緣,歷代祖先能聆聽六字洪名,這也是與阿彌陀佛有緣。阿彌陀佛發願要以名號救度十方眾生,縱然墮落三途的眾生,念佛也同樣可以得救。希望歷代祖先能跟我們一起念佛,求生西方極樂世界,解脫六道輪迴大苦。」

[2]合爐做功德,同作七薦食念佛,薦食供養時,亡靈一份,祖先一份,若有供奉佛菩薩像,再備一份。

[3]做對年,家族遺屬應全體到齊,大眾於念佛中,家屬中長子請下祖先神龕,將亡者名諱寫入祖先牌位(寫法依照前面祖先名諱的寫法即可),取三匙亡靈爐灰,放入祖先香爐內,再把祖先神龕歸位,至此後事圓滿完成。

附文一、人死後屍體之變化

大凡人死後,屍體會發生以下三項生理變化:

一、屍冷:
指死後體溫之散失,這是死後遺體最初明顯和改變。體溫會漸漸降至與室溫相同,最初每小時下降零點六至零點八度C,十小時後每小時降一度C,廿四小時後體溫完全消失。體溫下降之速度,會受到室溫與身體暴露面積之影響。
從體溫散失之速度,證明人死神識並非立即出離,故佛法所說,第八意識最後離開處,仍有餘溫,完全符合醫學與事實。因此,佛法強調人死後,不能干擾遺體,助念八小時,乃至廿四小時,使其神識在祥和的佛號聲中離體,確實有必要。

二、屍斑:
又稱死後的青紫色,或死後的墜積性充血,這是因血液循環停止後,重力關係把血液滯留在人體下垂的部位。因微血管擴張,在二十至三十分鐘內會開始出現紅到紫色的斑點。人死後,小血管內的血並不會凝固,但六至八小時後,組織會因溶血而有永久性的變色。故臨終時,應在頭下置一枕頭,以利死後血液引流,以防臉部發生任何變色。
人死後因助念佛號,往往使亡者臉色由青紫變為紅潤。從醫學角度而言,死後廿四小時,血液不可能回流臉部,何以亡者臉色會有如此變化?這是阿彌陀佛光明攝受所致,佛力之不可思議,即在於此。
 

三、屍僵:
指肌肉內的蛋白質發生化學變化,而使屍體變為僵硬。此過程會發生於全身肌肉,但以小塊肌肉最先出現,首見於口腔,繼而漸進至手臂、軀幹的大塊肌肉,最後再至小腿與大腿。屍體僵硬在死後二至三小時發生,六至八小時內完成。
經常助念的人,一定知道亡者經助念後,最普遍的瑞相就是身體柔軟。從醫學角度而言,死後廿四小時,肌肉內的蛋白質,不可能再還原成平生一樣,何以亡者屍體會有如此變化?這也是阿彌陀佛威神加持所致,佛法之妙,妙不可言。



附文二、中國傳統喪禮之略探
中國素以禮樂著稱於世,自姬周之世,即有文、武、周、孔諸聖,制禮作樂,垂諸載籍。據胡適考證,孔子出身春秋宋國後裔,宋國後裔主要是專責從事祭典、葬禮之職。後之兩漢,經學昌明,議禮之文連篇累牘,除見於《史記》、《漢書》外,更有班固之《白虎通》專文。魏晉六朝雖政教廢弛,然喪服之學不敢不講。李唐以降,歷朝皆嘗本諸《儀禮》而修訂禮書,如唐之《顯慶禮》、《開元禮》、宋之《政和禮》、明之《明集禮》、《明會典》、清之《大清通禮》等,皆是官修之禮典。民間亦有儒者,為求實用而私修禮書,傳世者有宋朝司馬光之《書儀》、朱熹之《文公家禮》、明朝丘濬之《家禮儀節》、黃佐泰之《泉鄉禮》、呂坤之《四禮翼》、清朝呂子振之《家禮大成》等。

無論官修或私撰,皆本於禮經而損益之,是以全國各地之風俗習慣,除地方特色外,更有其共通性,此一共通性自姬周以迄於今,相承不墜。台灣開發雖晚,然台人之祖先多來自閩、粵兩省,由此移民所構成之社會,其習俗亦不能自外於內地而不具其共通性。

《儀禮》十七篇,民庶所常用者厥為冠、婚、喪、祭四禮,《書儀》及《文公家禮》等私修禮書,亦唯此四禮。四禮之中,冠禮固已蕩然無存,婚禮亦多西化,祭禮則尤式微,僅葬禮尚存其大概,然亦僅具形式,其禮義精神則大多茫然無知。今日台灣民間喪禮中,許多荒誕不經光怪陸離之現象,早已背離《儀禮》之禮義精神,令人不勝唏噓。孟子曰:「養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。」死生誠大矣哉!

隨著社會之現代化發展,經濟繁榮,工商忙碌,生活緊湊,很少有人願意了解傳統葬禮的意義,甚至很少有人知道喪禮該如何進行,大家只是人云亦云,照著不同之建議行禮如儀。因此,有智之人,應以莊嚴肅穆、簡單隆重、合於時宜,並且不虛榮、不鋪張、不迷信,取古禮之教孝精神,捨虛華之惡習陋規,做為喪禮之原則。

下列諸多傳統習俗,有些本諸禮書之沿革,亦有晚近之新創,其中,或毫無意義,或貽誤亡者,或傷風敗俗,或徒費錢財,實在有簡化改革之必要:

一、遮神、拼廳:當病者進入膏肓時,先行清理廳堂,準備紅布或紅紙,將正廳祀祠之諸神及祖先牌位遮住,以防「見刺」(俗謂神明見污氣,神力將減退)及避沖煞,並將燈樑上之天燈、天公爐一併遷移,俗稱「遮神」。然後在廳堂旁,橫置長板凳二條(或用磚頭墊高),上鋪木板或竹編,其上再敷蓋草蓆或榻榻米,上可再鋪一白布(方便入殮時搬抬),俟一切就緒,即將病者從房內遷出,躺臥舖上俟斃,此謂「搬舖」,俗稱「拼廳」。台人傳統觀念左尊右卑,廳之左側尊於右側,病者若上無尊長,則舖於左側,婦人若上無公婆,雖其夫在,亦舖於左,蓋台人有先死先大之觀念,唯上有祖父母,若父母亡故,乃舖於右側,若未成年者,多不遷至正廳,只在偏室中置舖。

二、冷喪不入莊:台灣習俗,凡死於外地者(含橫死及病死於醫院者),除山村郊野之孤戶外,一般村里皆極忌諱運屍柩入城內或村內,須在里門外搭棚停柩治喪,此謂「冷喪不入莊」。在外地死了,屍首不能搬回來,不能入家門,更不能停入正廳,乃因大家已經認為他是野鬼了,因野鬼能祟人,故冷喪不入莊。古人酷信鬼神,固守此戒,不敢觸犯,故有病住院,一旦危急,家屬即刻辦理出院,以期能入家廳壽終正寢。

三、遺囑:搬舖出廳後,子孫須常侍左右以盡孝道,遠行在外者,亦須星夜奔回。病者此時自知不久人世,遂召喚子孫或族親等,囑咐後事,此即所謂「遺囑」。其法是召集家人族親至榻旁交代,富人之遺囑內容大多有關財產繼承之分配,往往須請專門代筆人書寫,並請數名有地位者做見證人;而常人之遺囑內容多係向親人告別,以及對子弟之勗勉與祝福。

四、分手尾錢:台語以「手尾」泛稱死者所遺留之一切物品,分手尾錢即專指金錢之分配。病者危篤,自知不久人世,乃召子孫以分配其所有之金錢,此謂「分手尾錢」。昔日多以龍銀為手尾錢分與子孫,子孫受之,不忍花用,往往有永久保藏以為紀念。

五、辭願:台人信仰神鬼,凡有所求輒向諸神許願,日後如願以償,乃詣廟還願,若未還願,臨命終前,病者為表示不失信及不拖累子孫,當其自知不起時,即命子孫持香於戶外當天禱告,陳述病者往昔曾向何神求願,今因陽壽將終,無法償願,伏請消除,此謂「辭願」。

六、辭土:病者若將死未死,其氣上下不得,即象徵有心事,恐子孫無法完成,或表示有心事牽掛,走不得;子孫出於盡孝,由至親之壯男健婦扶持其身,使其兩足踐地,氣流呼出,瞑目而終,此謂「辭土」。

七、易枕、蓋水被:病人死亡後,家屬圍在死者身邊號啕大哭,並以石塊或銀紙,作死者之枕頭,此謂「易枕」。易以紙枕或石枕,較日用之枕高,可使死者合嘴瞑目。易枕之後,再以白布遮蓋死者全身,白布之中央縫上一小紅綢布,謂之「蓋水被」。

八、燒魂轎:亡者氣絕之時,遂即向糊紙店購來紙轎一頂,前後附有紙轎伕二人,轎內填滿冥幣,在門前焚化,以供亡靈乘坐,趕赴冥界辦理報到手續,登入冥籍,此謂「燒魂轎」。男喪使用藍色轎,女喪則用紅色轎,今有漸以紙汽車、飛機取代紙轎者。

九、腳尾香、腳尾火、腳尾錢、腳尾飯:屍足前端,以立香、火燭、銀紙及白飯上供,名曰「腳尾香」、「腳尾火」、「腳尾錢」、「腳尾飯」。亡者氣絕,首先焚香祭拜亡者,插於腳尾爐中,腳尾爐一般皆以大碗公盛細沙或香灰充代。腳尾火則是在屍足距離盈尺的地方,設置白燭一對或煤油燈一盞,其用意除照亮冥路外,並供燒香及焚腳尾錢之用。腳尾錢指銀紙,新亡多用小銀,焚於陶碗或臉盆內,自初終至入殮,不可間斷,其目地乃供亡靈前往地府通關過橋之資。腳尾飯則是在屍足前供飯一碗,插竹筷一雙,中置熟鴨蛋一枚,此乃家屬為亡者卒後首次之食物供養,以免在冥路中饑餓受苦。

十、始哭:亡者斷氣後,須將煎藥之藥罐或其吃飯之飯碗擊碎,子孫始可放聲悲號,謂之「始哭」。擊碎藥罐、飯碗,表示其疾病不遺傳子孫。昔日或有男東女西之哭禮,即男子哭泣於屍床之東,女子哭於床西。哭辭內容多悲其不克長命,或對死者之同情與希望;且須用唱,如果不唱,死者會帶病至地府。或云家屬放聲悲哭,具有向鄰里街坊報喪之功能。哭時淚水不可滴於屍身,否則日後屍將不化而成僵屍,或靈魂不易離體。

十一、變服:亡者初終,子孫尚無孝服,唯為宣悲誌哀,宜改變平常所著之衣服,謂之「變服」。昔日父母亡故,孝男、孝孫須立即剃光頭、刮鬍鬚、穿草鞋,百日內不能理容。孝男、孝女則除去身上飾物,所穿衣服,須變吉服為粗布白衣白褲或黑衣黑褲,孝孫則為藍衣藍褲,無領,不緝邊,且反穿之裡在外,葬畢始可正穿。

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