阿部的殯葬筆記本

服務流程概念

二、【遺體接運通知】
1.聯絡德道、協助辦理各項手續、派遣遺體專車接送服務、安排專案服務人員
提前抵達遺體安置地點做準備。若自宅豎靈居喪並協助?廳、遮神、設床舖、
陳設腳尾物、布圍遮舖、隨侍在側接體叫喚逝者歸返。
2.遺體的儀容處理:洗身、穿衣整服、化妝儀容、安置大體、隨侍在側助唸禱告。
3.協助持香告知逝者運體歸宿安置，燒轎請魂上轎歸依極樂淨土，並於門外摔破
瓷碗訴喊逝者【從此無病安詳而去】；此時孝眷需爬跪前進至遺體旁【做孝】並
於門外示喪、鄰居張貼紅紙【居安避煞】。(若移運至殯儀館，此項可省略)
三、【豎靈】
1.場地規劃並設置靈堂佈置以供親友弔奠祭拜。
2.安排法事人員為逝者安置靈位，例如:引魂誦經、開魂路、引返西方。
3.導引家屬治喪期間穿著素色衣服及孝誌配帶。
4.往生時達八至二十四小時之內安排遺體冰存服務。
(若逝者體內器官腐壞或血流不止，建議馬上冰存以免親人目視而更加悲痛)
1.請提供逝者照片或電腦影像檔及死亡證明書正本二份，大頭照二張或底片。
2.提論要火化晉塔或是入土安葬之決定並請地理師擇日，因此請填寫提供逝者、配
偶、直系親屬之生辰資料以便擇日，並請家屬提供全體孝眷名單以協助 寫訃聞稿
並經家屬確認後印製寄發。
3.詳細說明服務內容及客戶應有權益。
4.治喪禮儀及相關宗教習俗說明。
5.配合逝者宗教，適合提供專案各宗教治喪事宜建議，並解決家屬提出之問題。
6.提供多樣式精緻答禮用品選擇並選定治喪相關用品。
7.挑選骨灰罐並描金刻字及瓷相製作。
8.提供契約專案之奠禮會場樣本，以及奠禮現場之整體告別式設計溝通協調。
9.先讓家屬們有空間共同協議溝通，以及參考我們的意見並進一步討論。
10.雙方協調確認並同意簽訂契約定案成立。
五、【聯繫】
1.奠禮會場佈置及地點規劃。
2.擇日吉課張貼告示。
3.安排法事功德以及排訂做七日期。
4.安排奠禮日期。
5.治喪流程行程表以便家屬瞭解治喪期間的程序進度。
6.確實執行治喪協調之進度，並隨時回報家屬。
7.代辦結算各項政府規費。
(如:協助家屬辦理火化許可證、在館內並代訂禮廳等入館拜飯館費、火化爐等硬體設備)
8.確認出殯奠禮流程以及相關事項。
六、【入殮】
1.引導家屬舉行入殮儀式。
2.由放板人員、入殮人員等專業服務人員，專人協助入殮儀式進行。
(如:接板儀式、求水淨體、化妝儀容、入殮、辭生、分手尾錢等)
3.若往生者於傍晚三餐後過世須執行求米儀式<俗稱求三餐>。
4.可準備逝者喜愛衣物一至三套以及紙鶴、元寶、蓮花、祈福卡片放至棺木內，並
將逝者喜愛的物品一併放入棺內讓逝者帶走。(建議也可留作紀念)
5依據擇日時間將棺柩移至禮廳，準備當天奠禮儀式進行。
七、【告別式場佈置】
依據需求完成禮廳場合之整體佈置，例如:牌樓、燈光、靈堂式場、花籃、輓聯、罐頭塔、花圈
等硬體之佈置，並與司儀及禮儀人員協調具體之典禮進行程序。
八、【出殯儀式】
1.排定之程序，專業司儀主持進行奠禮程序，為應進行奠禮順利圓滿告成。
2.禮儀服務人員代為家屬接待親友來賓。
3.專業樂師人員現場演奏，營造整體氣氛。
4.提供禮儀文具例如:胸花、追思帶、紅(白)包袋、題名簿、公祭單、禮簿(筆)、記帳簿、謝簿等收付處設置。
5.出殯當天，公司備有素三牲及素五牲各一份牲禮及精緻答禮浴巾禮盒二盒，如需公司準備貼拜牲禮，須先告知
公司並提供各式答謝禮盒。
6.公司人員提供茶水服務及招待親友來賓就座，並協助解決突發狀況，讓儀式順利完成。
7.火化或安葬應由公司遣派禮車接運至火化場或安葬場合進行儀式。
8.安排法事人員跟隨家屬請靈主牌位返回指定安奉地點安靈。
9.由服務人員陪同協助封罐、進塔安奉，並提供祭拜諮詢。

佛教與道教之喪儀差異
佛教
　　佛教稱死亡為往生，表示原來生命型態的幻滅，另一個生命型態的開始。佛教相信人死後有六道輪迴，投胎後可能是人也可能是動物、昆蟲……等，有可能到西方極樂世界也可能到十八層地獄。同時也認為在亡者斷氣後意識脫離軀體，到轉世投胎前稱為中陰身，此時善惡未判，時間為七日到四十九日，若在四十九天尚未投胎則會淪入鬼道，因此必須「作七」，以助亡者之靈轉生或往生淨土。
　　由於佛教所追尋的是另一種更高層次的境界，因此稱死亡為「解脫」、「空」，認為死亡是隨業而去，或隨念而去，或隨習氣而去，或未了脫生死仍在三界之內。因此佛教徒基本上對死後的世界充滿光明面，對死亡較不恐懼悲哀。
　　佛教徒往生時家屬不會圍著拉扯啼哭，他們要替死者誦經念佛，稱為助念，憑藉蓮友念佛之力，來幫助臨終者提起正念，氣氛是溫馨寧靜的。通常八到二十四小時，才可進行入殮儀式。家屬為死者沐浴更衣並為亡者蓋上「往生被」後將遺體移到大廳，頭朝內、腳朝外。
　　佛教不燒紙錢。在喪葬期間不可鋪張浪費，不可殺生，靈堂的供香與香燭最好不斷，只以鮮花蔬果、素食祭祀死者。燒香時以平常心稱呼亡者，請他與大家一起念佛，等佛菩薩接引才可跟隨而去。家屬的喪服為長袖黑色衣鞋，並以素色佛珠做為「帶孝」，喪禮主持法師或居士帶領大家為死者誦經。
　　死者家屬在四十九日內，吃素念佛、淨守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒及不食五辛），並持續為亡者誦經、念佛、印經、布施、供養等佛事，替死者做功德，使死者能離苦得樂，往生佛國淨土。
　　佛教喪葬儀軌包括助念儀軌、入殮儀軌、火葬儀軌、告別式儀軌、引魂儀軌、安靈儀軌，都是採用法師念經方式，可謂簡單隆重而不吵雜。
　　佛教的喪葬一般採用火葬和土葬，不過現今台灣的佛教較宣導以火葬將骨灰存放在寺院靈骨塔中，讓往生者可以聽寺院誦佛法。
道教
　　道教是我國傳統宗教，所以道教儀式在台灣各地對於民俗的影響極大，尤其是喪葬儀式方面的影響遠超過其他宗教信仰。
　　道教崇拜的拜神、拜祖、拜天公三者都是道教的特色，是其他宗教所未有的。而且道教是黃老之學，亦即諸子百家所好而成的宗教，與中華文化共存，產生民俗禮儀與宗教禮儀相混而不可分離的思想，這也是其他宗教所未有的現象。
　　道教思想中認為道是宇宙本體，而人是由精氣神所組成，而人又有魂魄的存在，魂屬陽性、魄屬陰命。又認為人有三魂七魄，生前魂魄集於一生，死後各自離散。所謂三魂七魄，三魂是指胎光、爽靈、幽精。相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。七魄是指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢與臭肺。三魂與七魄在人體內和諧並存時，則人身體健康。反之，魂魄離散無法聚合時，久之人必喪命。道家仙法強調養生成仙，透過消極的遵經守戒與積極的神形修煉來累積功德，以超越有形的肉體限制為目標，來完成羽化成仙的最終境界。
　　關於人死後世界的想法，道教有別於佛教的西方極樂世界，認為所謂天界指諸仙修煉得到昇天之處，一般販夫走卒死後多半魂魄盡散，成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界，必須藉由道教齋法，仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。
　　道教的行儀以三跪九叩為最敬禮；香以三柱代表天地人；在道教葬儀中大致分為四類，一為臨終處理，即沐浴、更衣、遮神、拼廳、舉哀、門制、置腳尾物、燒腳尾錢、持念往生咒；二為入殮，應置靈堂及供品；三為拜飯；四為作忌，亦即頭七至七七，以及百日、對年、三年。
　　上述儀式中道士均扮演中介者的角色，藉著齋法的執行，乞求道家諸仙拔度亡靈，亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗的沉淪後，透過聽經聞法來懺悔解罪，消除累世種種罪業，回到生命的初始狀態已進入仙界。
　　一般人認為市面上路邊所看到的吹吹打打喪儀就是道教喪儀，其實是不對的，道教禮儀因門派的不同的確非常繁複，但是一般所見者為「民間習俗」喪儀，是有些葬儀社各自搞出來的，並非道教傳統的喪儀。

中國傳統喪禮的含義
周 何
喪禮，是我國固有文化中最精密的瑰寶，自古以來，一直受到知識分子的重視。從《禮記》以下，歷代有關禮學的著述中，都是以喪禮、喪服所佔的篇卷為最多。近些年來，由於經濟繁榮，工商發達，一般人生活的節奏變得緊張而快速，對於過去的許多舊禮俗，往往會產生步伐緩慢，而不合時代的感覺。特別是喪禮，一則是由於繁瑣費時，再則是許多人不了解這些儀式的意義，完全聽人擺佈去做，自會因那些似乎不必要的形式而感到無奈。在這樣不耐又無奈的情形下，很容易產生排斥抗拒的心理，進而提出簡化改革的要求。
所以，問題的關鍵出在現代人對「禮」的不了解。所謂「禮」並不是指那些儀節的形式，而是寄託於這些形式之上，最初設計的用意。任何一種禮制的形成，一定有其設計的構想；而這種禮制之得以流傳，也必然有其確實適合生活的功能。
我國傳統喪禮淵源流長，現存最早的資料當是《儀禮》裡的〈士喪禮〉、〈既夕禮〉和〈士虞禮〉三篇，這是周代的禮制；後世有如唐有〈顯慶禮〉和〈開元禮〉的制定，宋有朱熹〈文公家禮〉的流傳，但是大家都是相互沿襲，略作更改而已，這足以說明古代的禮，必然具有其合理的適用性，所以才會經歷千百年而仍通行無礙。
目前台灣民間通行的傳統喪禮，還是從〈文公家禮〉流傳下來的，可惜的是如今所保存的只是一些儀式而已，大家只知盲目跟從贊禮人的指揮去遵禮行儀，至於這些儀式背後所蘊含的用意，恐怕很少有人去關心。
壹、招魂的「復禮」──魂兮歸來
復禮，俗稱為招魂，《楚辭》有〈招魂篇〉，王逸注云：「魂魄放佚，厥命將落，故作招魂，欲以復其精神，延其年壽。」招魂的目的，在於復其精神，延其年壽。禮稱為復者，冀望其復生；招魂者招其魂魄歸來，意義原是一樣，不過一是古禮的正名，一是民間的俗稱而已。
《儀禮．士喪禮》記載「復」禮的儀式，復者用梯子由正屋的東角爬上屋去，站在屋脊的中央，面向北方，手裡拿著亡者別在一起的上衣和下裳，用力招搖著，同時拉長了聲音喊著亡者的名字，希望藉此喊叫，能讓亡者魂兮歸來。
人死之後，是否真的還有靈魂？經過招魂的喊叫，是否真有魂魄歸體，起死回生的實例？答案可能是很難證實，但這並不重要，重要的是經過這個程序，多少給人一線希望，憑著這一線希望，自然肯定了喪禮中必須要有如此安排的意義。
面對骨肉至親的死亡，具有深厚感情的家人，起先恐怕都不易接受這樣悲傷的事實，於是大聲哭喊著，甚至用力去搖動亡者身體，希望亡者能再復醒過來，這是人之常情。
生者儘管哭得驚天動地，喊得聲嘶力竭，卻不見效應，於是，大家幫忙輪番爬上高處，張揚著亡者的衣裳，不斷地招喚；如果真有魂魄飄盪迷失，也應該會回來了；如果還是不能使亡者復生，亡者的親屬應該體認到這已經無法挽回的事實，只好收拾起那份僅有一線希望，放開堅持的手，讓人為亡者作小殮的準備。
由此看來，招魂的「復」禮，與其當作是迷信鬼魂的意識行為，不如認為是對家屬寬慰紓解的方式，使他們能由極度悲傷中慢慢歸於平靜，所做最切合人文意識的設計。
貳、襲與飯含──對亡者的尊重與掛念
當確定親人已無生命跡象後，首先需用一張寬大的薄被單，將亡者從頭到腳覆蓋起來，這就叫「襲」，其用意在於隔離，表示生者與亡者確實不同了，同時也表示對亡者遺體的尊重。飯含，是用米飯或玉貝放入亡者的口內，放米飯是掛念亡者在黃泉路上會饑餓，放玉是防蟲蟻的侵害。不過，現代很少採用這個儀式了，雖然少用，但是訃文裡還是常見「親視含殮」的字樣，說明禮不可廢的事實。而且親人亡故，此後想再見一面都很難，子女以能隨侍在側，親視含殮是難能可貴，萬一因事羈留在外，噩耗傳來，也一定匍匐奔喪星夜趕來見最後一面，以免後悔不及。
參、五等喪服──親疏關係的確定
我國的喪服制度，大約起自於周代，漢初流傳的《儀禮》有〈喪服〉一篇，是現今所存最完整的制度。
喪服大致分五種等級，通稱五等喪服，屬於五之內的，無論血緣關係的親疏遠近，觀念上總會認定是同一家族之內的事；如果不在五服之內，自然屬於外人，所以從喪服中可以看出中國人的「內外有別」的家族觀念。
完整的家族中，依共同生活相處情感的深淺，及血緣的遠近為準，親屬關係大致可分五類，雖說五等喪可能不足以明確地區分等級，所以除了喪服質料顏色的大類五等外，還有其他裝飾配件的使用，也可以作為區分親屬等級的親疏，如：纓、帶、履等的不同；又如有的用杖，有的不用杖等。等級的區分愈細密，親疏遠近的分寸愈清晰，而內外輕重的相對關係愈能把握，家族血緣的凝聚力則愈強韌而堅實。儒家特別強調喪服的重要，著意予以推廣宣傳的用心，也正在於此。
五等喪服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。斬衰最重，子女為父，父為長子，需用斬衰；緦麻最輕，為曾孫、外孫等服緦麻。這些名稱究竟代表什麼含意，不同的喪服究竟包含那些相應的親等，恐怕一時無法說得清楚。但至少可以體會出，如此複雜的家族親等關係，竟能統設於這五等喪服的制度內，而且是既深且廣地影響我國歷史社會，則這種制度內涵之完整，規畫之周詳，可想而知。
肆、三日而殮──一絲渺茫的企盼
《說文解字》云：「殮，收也；葬，藏也。」喪禮中的殮、葬，也就是收藏的意思。親人既已亡故，無可挽回，只好對其遺體加以妥善收藏，盡一份人子愛親最後的心意。在程序上，必須先收拾好，然後才能永遠藏起來，所以喪禮中的安排，也是先「殮」，然後再「葬」。葬前的妥善收拾，也正是藉表心意的重點所在，要達到妥與善的要求，因此就有小殮、大殮之分。
小殮要求善，大殮則要求妥。小殮包括沐浴、化妝、更衣等，目的在於善加珍攝。大殮入棺，則旨在妥為保存。雖然說，善加珍攝，妥為保存，亡者根本沒有感覺，其實這些都是盡量讓生者能感到心安的安排。
小殮、大殮如能由自己家人來做，不必假手他人，似乎應該比較好些。譬如大殮入棺時，現在還是規定要由孝子捧頭，孝媳捧腳，當自己的手接觸到先人遺體的那一剎那，再怎麼冷靜的人，都會因感受到強烈的衝擊而自然流淚。
《禮記．問喪篇》說：「孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而殮之也？故曰三日而後殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。」這段話在說明何以必須等到第三天才舉行小殮的道理。其理由有三：一、親人剛死，孝子情深，悲傷至極，這時候怎能逕自認定人已經往生，就舉行小殮，所以古禮認為必須等到第三天，等著看亡者能否真的回生。三天仍沒有回生的跡象，大概可以確定不會再活過來了，孝子的那份希望也自然衰減了。這時候再開始舉行小殮，在人情上來說，就沒有甚麼太大的問題。二、辦理喪事所需用的各種事物，需要一些時間準備，例如喪服的裁製。三、重要的親屬住在遠地，經由告知然後趕來，一來一往，也需要一點時間。如今雖然有電話告喪，飛機奔喪，但是世界遼闊，三天之內趕到也不容易。古代交通工具沒有那麼方便，三天的時間，當然是必須的，所以說：「聖人為之斷決，以三日為之禮制。」顧慮到家人心情的適應，應用事物的準備，遠地親屬的奔喪，儀節順序的安排，以三日為之禮制者，應該是合情合理的決定。
有關亡者殮殯等事日期的計算，應依死之當天算起。所謂的「三日而殮」，正確的解釋應該是最多三天。由此可知，任何一項禮制的設計，當初一定是多方縝密的考慮，必須符合人情實際的需要，也一定結合了智慧的累積與生活的體驗，絕不可能只是少數人閉門造車的發明。
伍、殯──調適身心的緩衝期
現代人對殯儀館這名詞大概不會太陌生，但「殯」字究竟含義為何，恐怕少有人知。按《儀禮．士喪禮》：小殮入之後，設床席於堂中，由內寢移屍於堂中席上，第二天天明後，在近西階的地上掘坑，將棺木抬進堂中於入坑中，然後「主人奉尸殮于棺」，鄭玄注云：「棺在肂中殮尸焉，所謂殯也。」其實主人奉屍入棺，就是有別於小殮的大殮，而「殯」者是指自大殮之後，直到出殯前的這段時間裡，棺柩一直停厝於此，是之謂殯。
為什麼一定要停殯一段時間，自有其意義。大殮之後，接下來就是安排出殯安葬的事宜，安葬之後，亡者的形體不再存在，因此從大殮到下葬，也正式由有形到無形的一段轉變。對具有深厚感情的親人而言，這一轉變往往是很難承受的，所以在殮葬之間，安排一段含有緩衝作用的「殯」，確實有此需要。
把棺柩停厝在堂上，早晚各有一次奠祭，謂之「朝夕奠」或「朝夕哭」，事實上那是延續日常生活中的昏定晨省，所不同的是如今人已物故，棺柩在堂，於是自能體會到這是無法改變的事實。亡者已矣，生者還是要活下去，不能一味地陷溺於痛苦以至於頹廢。所以在朝夕奠中准許一哭外，其他時間即不許再哭，所以又稱朝夕哭。這也意味著親屬到此時必須練習著控制情緒，盡量把悲哀隱藏於心底，才能由激動逐漸恢復到平靜。
因此，這段時期的「殯」，實際上是體會人情有此需要而作的安排，一則讓生者在思慕不已時，精神上還有所憑依，再則延遲下葬的時日，以便於作心理上的調適。等到確實已經能適應由有形而終歸於無形的轉變時，才能接著辦理出殯以至於安葬等事宜。
殯期的時日，應該順應人情的需要而延長，然而大殮入棺後的屍體，古代雖然也有一些消毒防腐的措施，但也不可能停厝過久，因此停厝的殯期自應有其上限。古人的階級身分非常明顯，許多制度隨其身分之不同而有所差別。《禮記．王制篇》載：「天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬。」不過，從三個月到七個月之久，即使在北方嚴寒的冬天，也不能保險屍身不壞。所以，《周禮》有「凌人」之官，專掌養冰藏冰之事，遇有大喪，則負責供應鎮屍用的大冰塊。這冰塊的供應，只限於大夫以上官職之人，士庶人恐怕都沒有資格使用。
現代都市的家庭空間非常窄狹，公寓式的客廳根本不容許停厝棺柩，樓梯、電梯更無法抬運，而且時日的長久，鄰居可能都會說話，於是殯儀館、葬儀社等行業應運而生，許多事務都有專人負責，家屬不必操心，但也有許多可以激發親情，或者表達哀思的機會，也因退居一旁，沒有親自參與，而減低了應有的感受。現代喪禮的快速，從死亡到安葬，可能只需幾天就可辦妥，有形到無形的轉變，家屬也必須快速適應，坦然承受，那也就難怪親情的日益淡漠，社會風氣的日漸澆薄了。
陸、葬──遺蛻的珍惜掩藏
《易．繫辭傳》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易以棺槨。」早期的原始人類社會，人死之後，可能就是隨地棄置，任由物化。稍後進步到具有家族型態，懂得親情的關照，不忍心讓親人曝屍於荒野，於是才在屍身上面加蓋樹枝樹葉，以為掩蔽。那時候還沒有築土為墳，更沒有豎立標識的習慣，但至少可以了解人類已具有珍惜掩藏的觀念。
《說文》云：「弔，問終也。從人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓會敺禽也。」葬之中野，即使是厚衣之以薪，仍會有野獸把屍身挖出來的可能，孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。可能就是後世有人廬墓，不忍離去的濫觴。
其後，覺得這樣的葬法，不是好辦法，於是自然會想到建造棺槨，內棺曰棺，外棺曰槨，內外兩層或多層的保護，應當比較安全得多。然後又想到掘土為坎，營建墓穴，棺柩放進去後，再加土覆埋，則掩藏得更為安全妥當，也就是所謂的「土葬」。
最初土葬，表面上是與地齊平的，後來發現日久了，不易找到墓地所在，所以又有由平墓進而聚土為高墳，墳前再設標識的演變，那就不用擔心找不著親人安葬的所在了。
柒、虞──安頓浮遊漂泊的精魂
現今的喪葬禮儀，大抵都是上午八時家奠，九時公奠，十時或十一時發引。無論是土葬或火葬，總要到中午以後才能結束。殯儀館裡，來弔奠的賓客，大都是到靈前去行個禮，至多再坐一會，等到奠畢撤帷就散了。少數至親好友，則願意跟著一起去墓地或火葬場，為最後送終盡一分心意，此之謂「會葬」。等一切辦妥之後，時間已過中午，喪家會安排招待在佛寺或素食館吃一頓素齋。一般人只知道這是喪家為感謝親友參與會葬的方式，恐怕很少人知道，這原是「虞」祭殘存的形式。
《儀禮．士喪禮》之後，別有一篇《士虞禮》，其儀節內容和《士喪禮》下篇是前後銜接的，這是埋葬親人歸家之後的一項重要節目。今日喪禮中雖然已經沒有這樣的禮節，然而會葬之後的素齋招待，實際上是從這個禮節保存下來的形式。
《士喪禮》下篇的篇末記載：「猶朝夕哭，不奠。三虞，卒哭，明日以其班祔。」鄭玄注說：「虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之。孝子為其彷徨，三祭以安之。」就是說明親人既已埋葬，由有形轉為無形，親情深厚的孝子，未必馬上能適應，可能有人寧可一直守在墓旁，不肯離去，錐心泣血，哀痛不已。為了要讓他願意回家，恢復正常生活，必須有一套具有說服力的理由。於是就告訴他，人死之後，靈魂精氣浮遊於空中，漂泊徬徨不知所止。身為孝子不忍其漂浮散失，應該立刻帶路，引導回家，使魂氣知道歸止的所在，此後每逢節日，還冀望著親人的精魂能夠回來接受祭祀。《禮記．問喪篇》說：「送形而往，迎精而返也。」有形的屍柩送往墓地埋葬之後，把無形的精魂迎接回家，虞祭就是為此而作的安排，不過如今卻已變成素齋的形式而已。
《釋名．釋喪制》說：「既葬，還於殯宮曰虞，謂虞樂安神，使還此也。」也是說虞者安也，安頓精魂的意思。古禮中有三虞，佛教傳進中國以後，因應需要，改為七虞，這也就是所謂的「做七」的由來。
在永不復見喪痛情懷裡，親人多數會認同這種想法，希望人往生之後仍有精魂的存在，此後在祭祀的節日裡，他可以回來，讓家人盡一份心意，稍慰思慕之情。於是，一場盡心盡意「虞」祭的安排，應該是合情合理的。由此看來，所謂「虞，安也」的解釋，形式上正如《釋名》所說的虞樂安神，看作是安頓亡者精魂的意義，實質上倒是安慰生者，使其情緒得以平復的意義可能更重些。
捌、代哭的原意──喪家哭聲相續不斷
本省喪葬禮俗中，有一項特別的名堂，謂之「代哭」，好像是說，孝子孝女在必須哭以誌哀的時候哭不出來，可以請職業性的人來代哭，使得靈堂的悲哀氣氛濃厚感人。這樣的說法，不僅似乎合情合理，而且據說還是於禮有徵，其來有自。
然而《禮記．檀弓》上篇載有子路引述孔子的話：「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」喪禮所有儀節的設置，原本就是為了表達那份發自內心的哀悼之情，面對親人的逝世，如果子女沒有沉痛哀傷之情，連哭都不會哭，徒然安排了許多繁文縟節，可說是一點意義都沒有。所以孔子認為與其如此，反而不如禮節不夠完備，而哀傷之情真切流露要好得多。
任何禮的制定，應該有其標準的規格，以求能適應社會人群的需要，方便於普遍使用。而且所謂的標準也不是一成不變的，尤其不可說適合於規格的才謂之合乎禮，不合於規格者就一定失禮。至於過分勉強，甚至虛應假作以求符合規格，則更不是禮的精神了。子女想哭就哭，不想哭也一定有其原因，沒有必要去請人代哭以裝飾氣氛。
至於說是於禮有徵者，古禮中確實是有「代哭」一詞，但卻不是請人代哭的意思。《儀禮．士喪禮》在小殮之後有云：「乃代哭，不以官。」鄭玄注說：「代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。」所以「代」只是更續、相繼、讓哭聲不斷的意思。雖然很多人輪流哭，但這些人內心有哀痛之情，並非作偽，而且也有體恤生者不要太過悲痛的意思。所以，喪禮中如親近的人還沒有動作，而關係疏遠的人卻搶上前去，嚎啕痛哭一陣，那不是一件很奇怪的事嗎？
如今相沿成俗，甚至還有五子哭墓、孝女白琴等代哭習俗出現在喪禮中，如果認為這些習俗源出古禮，那可真是很大的誤會了。
古今時代不同，禮有因革損失，自不宜以古律今，這段考證文字供大家參考與省思。

中國傳統喪禮之略探
中國素以禮樂著稱於世，自姬周之世，即有文、武、周、孔諸聖，制禮作樂，垂諸載籍。據胡適考證，孔子出身春秋宋國後裔，宋國後裔主要是專責從事祭典、葬禮之職。後之兩漢，經學昌明，議禮之文連篇累牘，除見於《史記》、《漢書》外，更有班固之《白虎通》專文。魏晉六朝雖政教廢弛，然喪服之學不敢不講。李唐以降，歷朝皆嘗本諸《儀禮》而修訂禮書，如唐之《顯慶禮》、《開元禮》、宋之《政和禮》、明之《明集禮》、《明會典》、清之《大清通禮》等，皆是官修之禮典。民間亦有儒者，為求實用而私修禮書，傳世者有宋朝司馬光之《書儀》、朱熹之《文公家禮》、明朝丘濬之《家禮儀節》、黃佐泰之《泉鄉禮》、呂坤之《四禮翼》、清朝呂子振之《家禮大成》等。
無論官修或私撰，皆本於禮經而損益之，是以全國各地之風俗習慣，除地方特色外，更有其共通性，此一共通性自姬周以迄於今，相承不墜。台灣開發雖晚，然台人之祖先多來自閩、粵兩省，由此移民所構成之社會，其習俗亦不能自外於內地而不具其共通性。
《儀禮》十七篇，民庶所常用者厥為冠、婚、喪、祭四禮，《書儀》及《文公家禮》等私修禮書，亦唯此四禮。四禮之中，冠禮固已蕩然無存，婚禮亦多西化，祭禮則尤式微，僅葬禮尚存其大概，然亦僅具形式，其禮義精神則大多茫然無知。今日台灣民間喪禮中，許多荒誕不經光怪陸離之現象，早已背離《儀禮》之禮義精神，令人不勝唏噓。孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」死生誠大矣哉！
隨著社會之現代化發展，經濟繁榮，工商忙碌，生活緊湊，很少有人願意了解傳統葬禮的意義，甚至很少有人知道喪禮該如何進行，大家只是人云亦云，照著不同之建議行禮如儀。因此，有智之人，應以莊嚴肅穆、簡單隆重、合於時宜，並且不虛榮、不鋪張、不迷信，取古禮之教孝精神，捨虛華之惡習陋規，做為喪禮之原則。
下列諸多傳統習俗，有些本諸禮書之沿革，亦有晚近之新創，其中，或毫無意義，或貽誤亡者，或傷風敗俗，或徒費錢財，實在有簡化改革之必要：
一、遮神、拼廳：當病者進入膏肓時，先行清理廳堂，準備紅布或紅紙，將正廳祀祠之諸神及祖先牌位遮住，以防「見刺」（俗謂神明見污氣，神力將減退）及避沖煞，並將燈樑上之天燈、天公爐一併遷移，俗稱「遮神」。然後在廳堂旁，橫置長板凳二條（或用磚頭墊高），上鋪木板或竹編，其上再敷蓋草蓆或榻榻米，上可再鋪一白布（方便入殮時搬抬），俟一切就緒，即將病者從房內遷出，躺臥舖上俟斃，此謂「搬舖」，俗稱「拼廳」。台人傳統觀念左尊右卑，廳之左側尊於右側，病者若上無尊長，則舖於左側，婦人若上無公婆，雖其夫在，亦舖於左，蓋台人有先死先大之觀念，唯上有祖父母，若父母亡故，乃舖於右側，若未成年者，多不遷至正廳，只在偏室中置舖。
二、冷喪不入莊：台灣習俗，凡死於外地者（含橫死及病死於醫院者），除山村郊野之孤戶外，一般村里皆極忌諱運屍柩入城內或村內，須在里門外搭棚停柩治喪，此謂「冷喪不入莊」。在外地死了，屍首不能搬回來，不能入家門，更不能停入正廳，乃因大家已經認為他是野鬼了，因野鬼能祟人，故冷喪不入莊。古人酷信鬼神，固守此戒，不敢觸犯，故有病住院，一旦危急，家屬即刻辦理出院，以期能入家廳壽終正寢。
三、遺囑：搬舖出廳後，子孫須常侍左右以盡孝道，遠行在外者，亦須星夜奔回。病者此時自知不久人世，遂召喚子孫或族親等，囑咐後事，此即所謂「遺囑」。其法是召集家人族親至榻旁交代，富人之遺囑內容大多有關財產繼承之分配，往往須請專門代筆人書寫，並請數名有地位者做見證人；而常人之遺囑內容多係向親人告別，以及對子弟之勗勉與祝福。
四、分手尾錢：台語以「手尾」泛稱死者所遺留之一切物品，分手尾錢即專指金錢之分配。病者危篤，自知不久人世，乃召子孫以分配其所有之金錢，此謂「分手尾錢」。昔日多以龍銀為手尾錢分與子孫，子孫受之，不忍花用，往往有永久保藏以為紀念。
五、辭願：台人信仰神鬼，凡有所求輒向諸神許願，日後如願以償，乃詣廟還願，若未還願，臨命終前，病者為表示不失信及不拖累子孫，當其自知不起時，即命子孫持香於戶外當天禱告，陳述病者往昔曾向何神求願，今因陽壽將終，無法償願，伏請消除，此謂「辭願」。
六、辭土：病者若將死未死，其氣上下不得，即象徵有心事，恐子孫無法完成，或表示有心事牽掛，走不得；子孫出於盡孝，由至親之壯男健婦扶持其身，使其兩足踐地，氣流呼出，瞑目而終，此謂「辭土」。
七、易枕、蓋水被：病人死亡後，家屬圍在死者身邊號啕大哭，並以石塊或銀紙，作死者之枕頭，此謂「易枕」。易以紙枕或石枕，較日用之枕高，可使死者合嘴瞑目。易枕之後，再以白布遮蓋死者全身，白布之中央縫上一小紅綢布，謂之「蓋水被」。
八、燒魂轎：亡者氣絕之時，遂即向糊紙店購來紙轎一頂，前後附有紙轎伕二人，轎內填滿冥幣，在門前焚化，以供亡靈乘坐，趕赴冥界辦理報到手續，登入冥籍，此謂「燒魂轎」。男喪使用藍色轎，女喪則用紅色轎，今有漸以紙汽車、飛機取代紙轎者。
九、腳尾香、腳尾火、腳尾錢、腳尾飯：屍足前端，以立香、火燭、銀紙及白飯上供，名曰「腳尾香」、「腳尾火」、「腳尾錢」、「腳尾飯」。亡者氣絕，首先焚香祭拜亡者，插於腳尾爐中，腳尾爐一般皆以大碗公盛細沙或香灰充代。腳尾火則是在屍足距離盈尺的地方，設置白燭一對或煤油燈一盞，其用意除照亮冥路外，並供燒香及焚腳尾錢之用。腳尾錢指銀紙，新亡多用小銀，焚於陶碗或臉盆內，自初終至入殮，不可間斷，其目地乃供亡靈前往地府通關過橋之資。腳尾飯則是在屍足前供飯一碗，插竹筷一雙，中置熟鴨蛋一枚，此乃家屬為亡者卒後首次之食物供養，以免在冥路中饑餓受苦。
十、始哭：亡者斷氣後，須將煎藥之藥罐或其吃飯之飯碗擊碎，子孫始可放聲悲號，謂之「始哭」。擊碎藥罐、飯碗，表示其疾病不遺傳子孫。昔日或有男東女西之哭禮，即男子哭泣於屍床之東，女子哭於床西。哭辭內容多悲其不克長命，或對死者之同情與希望；且須用唱，如果不唱，死者會帶病至地府。或云家屬放聲悲哭，具有向鄰里街坊報喪之功能。哭時淚水不可滴於屍身，否則日後屍將不化而成僵屍，或靈魂不易離體。
十一、變服：亡者初終，子孫尚無孝服，唯為宣悲誌哀，宜改變平常所著之衣服，謂之「變服」。昔日父母亡故，孝男、孝孫須立即剃光頭、刮鬍鬚、穿草鞋，百日內不能理容。孝男、孝女則除去身上飾物，所穿衣服，須變吉服為粗布白衣白褲或黑衣黑褲，孝孫則為藍衣藍褲，無領，不緝邊，且反穿之裡在外，葬畢始可正穿。
十二、哭路頭：出嫁女兒接獲娘家訃聞時，須即刻素服奔喪，到了村外或家門巷口，必須號哭跪拜爬進家門，方表孝順，俗稱「哭路頭」。哭路頭聲調淒絕，且多有言辭，茲舉父喪之哭路頭辭曰：「我好命的阿爸，你走得那麼早，丟下我們，讓我們沒依沒靠，以前回來，有我阿爸笑頭笑面，今日回來，搜無阿爸，叫子看要怎樣。」（台語）
十三、吊九條：親人氣絕，孝眷哭畢，即以一匹白布彎九彎，懸掛於屍床之周圍，稱為「吊九條」，俗稱「孝簾」。吊九條目的，在遮日月光線照射，以免死者變成僵屍。除圍九條外，廳門尚須闔一扉，屍在廳左闔左扉，在右闔右扉；又男喪闔左扉，女喪闔右扉，九條與門扉須圍闔至出殯為止。今者以黃布代替白布，旨在隔離內外，防人惡之。
十四、覓喪：人死未殮，非至戚親友不往弔，往弔之，稱為「覓喪」，或稱「探舖」。弔者入門，須對喪主致弔詞，及至屍旁靈前，焚香跪拜號哭，孝男、孝女等亦陪之跪拜號哭以謝弔，拜畢即向孝男、孝女詢問亡者逝世情形。
十五、擇日擇地：台人不分閩、粵，皆篤信時日之吉凶，關乎一家之興衰，是以黃曆與通書，幾乎家備戶置，平日小事或自擇焉，若夫大事如上樑、安神、婚嫁等，則必詣擇日館，禮請日師代擇。喪葬為大事中之大事，習俗咸信，其中儀節如入殮、移柩、掩土等，若時辰不利，必殃及子孫。是故，除極貧無力禮請日師，及停殯者隨死隨葬，號稱凶葬不忌吉凶外，常人無不禮請日師擇之，開列日課表，貼在牆上告白。日課內容為墓地方位、仙命生辰八字、孝眷生肖、入殮、出柩、掩土之月日時辰及其沖剋等。
十六、報白：若母喪，孝男必須向母氏之娘家長輩報喪，去時須手持半片白布，故曰「報白」，俗稱「報外家」。俗諺云：「死父扛去埋，死母等待後頭來。」（台語）報白由一名知禮者領孝男往訃，至母氏之娘家門前，孝男不可入，跪於門外，知禮者入內通報，母舅以開水令孝男飲，飲畢，才陳報其母之死訊。現今則大多以電話告知。
十七、接外家：母舅聞惡耗後，即柱杖往弔，喪家須於門前置一桌子，桌布反圍，裏在外，孝男、孝女等，須於此處跪迎母舅，俗稱「接外家」，或稱「接外祖」。母舅乃垂詢亡者死因，如有死因不明或看護不周情事，即以所持手杖，毆打孝男。
十八、發訃音：一般將對外發佈亡者之死訊，稱為「發喪」。親人亡故，喪家須通報近親、宗族、好友週知。古時望族採用書面訃音通報，常人則多央人口頭告知，此稱「報白」，蓋昔日喪事諸物悉用白故。今者訃音，不論貧富，多採郵寄。
十九、掛孝變門飾：發喪後，喪家即於紅色門聯上貼長條白紙，以示居喪。台人過年有貼紅聯之俗，望族且以紅漆製成，家中不幸遭喪，以紅漆為聯者不易刮除，即逕於聯上貼白條。掛孝除貼白條外，復於門扉貼「嚴（慈）制」、「忌中」、「喪中」告知。
二十、掛紅：昔者親人亡故，喪家必須為左鄰右舍之大門掛上紅綵，以示趨吉避凶，並防止遠道弔者之誤闖觸晦，今者多改以紅紙代替紅綵，出殯後即撕除。
廿一、吊豬肉：民間習俗認為，農曆七月為鬼月，許多孤魂野鬼，四處遊蕩，而臘月底，則近年關。凡於此二時去世者，其家人必須於門外，吊一塊豬肉，以防死者遭野鬼刈肉。由於民智日開，此項風俗已經罕見矣。
廿二、成服：人死後第三天，即大殮之日，親族為亡者初著喪服，是謂「成服」，喪服依親疏分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五服。台灣習俗大多於亡者死後第七日，即頭七舉行成服。台人居喪除著孝服外，尚有戴「孝」，當入殮、開悼、出喪、做七，親屬均必穿著喪服弔祭，此外不著孝服；「孝」則恆帶於身。孝服僅有除無變，而「孝」則隨日遠哀減有變除，由「粗孝」而「幼孝」而「脫孝」，今者帶孝之風已日漸式微。
廿三、買大厝：親人亡故後，棺木須於入殮之前購之，台人不分閩、粵，一則諱稱買棺材，一則欲求吉利，是故買棺材，稱為「買大厝」，或「買大壽」，或「買板」。若母喪，買板時，孝子須請母舅共往選購；若父喪，則請伯叔父偕同選購。
廿四、接棺：棺木買定運回，接棺時，喪主須帶一袋米（內放銅幣，今改用紅包）、一只桶箍蔑、一支新掃把。米與桶箍蔑放在板上，俗稱「磧棺」，以壓棺煞之意，道士則唱言：「白米壓大厝，子孫年年富。」（台語）新掃把乃用來掃除棺上灰塵，從天頭向天尾掃出，掃後丟棄，同時孝眷每人用孝服衣襟，捧一些捲好之銀紙，在棺前焚燒，燒完才將棺木抬進廳堂，孝子則必須爬入家門。
廿五、乞水：昔者人斷氣後，家屬須著孝服捧瓷缽，至附近溪邊或河濱，乞水神後，投幣於河，以瓷缽舀水，焚燒銀紙，舉哀而歸，以供亡親浴身之用，俗稱「乞水」。
廿六、沐浴：乞水後即為屍身沐浴，亡者若男則由子孫為之，婦女悉出室外；若女則由媳女為之，男子悉出室外。沐浴時，先拭頭面而後身體手足，須順拭不得逆拭。亦有不由家屬沐浴而委請「好命人」或「仵工」者，仵工以竹挾白布浸水，然後做洗屍狀，實則比畫而已，非真洗。於沐浴之同時，須唸吉祥語：「跟你洗頭面，子孫大家福幸；給你洗嘴，子孫萬年富貴；目睭洗金金，子孫人人發萬金；跟你洗手，子孫萬年自由；一身洗透透，子孫大家都友孝；自頭洗到尾，子孫人人有大傢伙。」（台語）
廿七、剃頭、梳髮：沐浴後乃剃頭或梳髮，昔日男子紮辮、女子綰髻，皆是真實剃梳，今者臨危前即剃好，若未剃而遽終者，則入殮前剃之，並非真剃，實則比一比而已。男屍剃頭，請理髮師為之，俗稱「剃死人頭」，價錢超出生人十倍以上，且須用紅包，以示利市之意。女屍梳妝，則由媳女為之，媳婦梳頭，女兒裹足，俗諺云：「媳婦頭，女兒腳。」所指即此。梳妝時應跪地上，連哭帶號，恭敬梳理，且切忌眼淚滴在屍上。
廿八、飯含：清代本省喪禮係沐浴淨屍後，即舉行飯含、襲殮儀式。置物於屍之口中曰「含」，所含之物，因人而異，或含珠，或含玉，或含金，或含銀，或含米，因而乃有「含殮」之稱。其用意乃在防範鬼魔之侵身，故以金玉寶氣護之。今者大多以金箔紙代替金銀或錢幣。
廿九、飾屍：為屍身穿戴飾物，謂之「飾屍」。屍之頭部，男為瓜皮帽，女則綁烏巾、插金釵。屍之雙手，或以手套襲之，一手持手巾，一手持摺扇，其意乃供亡者行路時，拭汗搧涼之用。或有右手執一曲頭銀杖，供亡者往地府途中驅趕惡犬之用。屍足所穿，皆用布鞋，忌用皮鞋。飾物老少有別，青年女子為簪、戒指、手鐲、耳環、項鍊等；老年人則為戒指、手鐲、耳環、簪、觀音手形簪、杖針、黑頭巾。穿戴耳環飾物之意，乃是為避免亡親至地府做婢女。金飾品，為防盜墓劫棺，封棺前即易以銅質代用品。
三十、套衫：昔日喪事大多於亡者卒後才穿衣，且須經「套壽衣」或「套衫」儀式，即孝男戴竹笠，立於竹椅上，取壽衣前後相反，套諸孝男身上，一次脫除以便穿於屍身，此謂之「套壽衣」。何以須頭戴竹笠足蹈竹椅？此因由漢族締造之明朝，被滿族所創之清朝滅亡後，明朝遺民備受壓迫，遂產生戴笠登椅之套衫儀式，俾使完成靈魂上不見清朝天、下不踏清朝地之意願，以示未受滿人之侮辱。今者很少有此儀式，大多於彌留之際、斷氣之前，即為其穿著壽衣。民間相傳，壽衣必須於未斷氣前穿上，死者方能得之；若死後才穿，則子孫在夢中所見亡親穿著衣服，必為病中衣而非壽衣。壽衣之形制，最早採用明式，據稱吳三桂降清條件之一為：「生時穿清服，死後著明服。」於是明服遂成殮衣之形式。今者多用長衫馬褂或西式服裝，老年人大多穿著長衫馬褂，年少者大多穿西裝。壽衣論層不論件，凡一層布即計一層，是以有裏之裌衣即計兩層。飾終之服，高壽者衣十一層，中年者七層，年輕者三層。
卅一、製魂帛、魂幡、聖杯：襲殮後即將入殮，既入殮則形不可見矣，是以閩籍多於入殮前製魂帛以泊其魂，製魂幡以召其魂，製聖杯俾通人神；粵籍多於入殮後始設靈。「魂帛」係用布覆蓋之假牌位，使用至「神主」（正式牌位）製成為止，昔日初終即立魂帛，下葬時埋魂帛立神主，此木質神主即作長久奉祀之牌位。「魂幡」由道士所製，出殯時由喪主持之，以三、四尺長白布為之，上書死者姓名及死亡年月日，懸於帶青葉之竹枝上。此幡以其用為導引亡人之靈魂，故又名「招魂幡」，除靈時燒化之。「聖杯」一般以白線串二枚銅幣為之，俾於作功德、捧飯時，請問亡靈歆否、食畢否。
卅二、開魂路：民間習俗認為，人死後必赴陰曹地府，而靈魂初離人體，一時之間找不到通往陰間之路，於是家屬為亡親入殮前，延請僧道誦經做法，為亡靈開冥路，以便死者順利到達陰間，此為死後所作第一壇功德，稱為「開魂路」，俗稱「念腳尾經」。誦經完，始行入殮加蓋。
卅三、燒庫錢：庫錢，又稱「隨身庫」，乃民間習俗中認為，凡人自冥司轉輪投胎出世，向其生肖之庫曹借庫錢，當做出生之盤費，死後則須繳庫。庫錢係接棺後於門庭中焚燒之，焚燒時子孫要手牽手圍成圈，以防範野鬼搶奪，故燒庫錢又稱為「圍庫錢」。焚燒成灰的庫錢，待日落後埋入墓中。焚燒庫錢之多寡，視亡者之生肖而定。
卅四、乞飯：世俗認為，亡者若於晚餐後死去，即表三餐皆被其吃盡，子孫將會窮困，故須行「乞飯」。乞飯即入殮前，家屬備一鍋飯、一碗米、一碗水、一把碗筷，飯內插春花（此象徵有餘之意），向亡者祭拜祈禱曰：「三頓求二頓，給子孫吃富貴。」乞飯畢，水注入水缸，米倒入米甕，飯則家人共食，不許外人食。
卅五、引魂：諺云：「一樣生，百樣死。」以老而壽終正寢者為順終，否則即為不順終，不順終之猝遭災厄，如溺斃、車禍、空難等而卒於外者，則為凶死。凡凶死在外者，入殮之際皆須持魂幡，延請僧道至出事地點誦經，引導亡魂回家，俗稱「引魂」。除引魂外，凡溺斃者，須做「牽水盆」；難產而死者，須做「牽血盆」；上吊而死者，須做「放索」；服毒而死者，須做「解藥」；被殺而死者，須做「解刀法」等法事。
卅六、辭生：此係子孫為亡親作一生最後之奉食，謂之「辭生」。為亡者大殮時，家屬準備十二道菜餚，係六葷六素，如豆、豆干、魚丸……等供饗，由道士邊作餵食狀、邊祝禱曰：「吃一口甜豆，子孫活到老老老；吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元；吃一口豬肉，子孫田園買萬甲；吃一口雞頭，子孫個個大出頭。」（台語）。
卅七、放手尾錢：辭生後入殮前，把預放在亡者手中或衣內之錢取出，放入米斗內，分給子孫每人一些，稱為「放手尾錢」。此象徵留下財產分給子孫，也代表責任之傳承。俗諺云：「放手尾錢，富萬年。」（台語）意謂亡者死後有錢留與子孫，將使子孫永遠富貴。亡親手尾之錢鈔，必須兄弟同額，妯娌同碼，女兒同數，孫輩同量才可，此表公平對待之意。
卅八、入殮：所謂入殮，即將屍體扶入棺木，加蓋封釘，亦謂「大殮」，其時辰須請日師選定，所需考慮因素有三：一為死者與孝眷之生辰八字，二為子女是否有在外地猶未歸者，三為夏天或冬天。若一般人則多於死後一對時內殮之。入殮前子孫須齊集，召請佐事者及道士等人到場，若係母喪，因昔日須經外家檢視，無異議後始能入棺，並由其封釘，故入殮前須先「接外家」。外家至，孝眷須跪迎，然後匍匐入屋，準備收殮。唯近來大殮時外家罕至，多由道士逕自封釘。
卅九、打桶：所謂打桶，係於棺內板隙上漆、黏布，求其周密如水桶，以防止屍汁或臭氣外溢。殯期長者須打全桶，多上漆、布。打桶乃是用熱桐油與石灰拌勻，先以夏布用生漆冪棺底，再以布條用生漆膠棺內之縫隙，以油灰加以粉刷後，上面一層再以油鋪貼，叫做「打單桶」，如果是在棺蓋以下油刷的，叫做「打半桶」；單桶打好之後，油紙上面再刷油灰，加貼白布的，就叫做「打雙桶」。
四十、封釘：封釘，母喪由母舅為之，父喪由族長為之，若無長輩或同輩而請死者之晚輩封釘時，則須墊椅子封之。禮請封釘，須備一木製長方形桶盤，將紅包、斧頭、棺釘、子孫釘及白布或毛巾等，陳列於盤中，由長男頂於頭上，跪請族長或母舅封之。封釘時，每封一釘須講一句吉祥語：「一點東方甲乙木，子孫代代居福祿；二點南方丙丁火，子孫代代發傢伙；三點西方庚辛金，子孫代代發萬金；四點北方壬癸水，子孫代代大富貴；五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。長子咬起子孫釘，子孫代代興、代代出貴丁。」封釘禮，男歿由亡者左肩點起，女歿由亡者右肩點起，不得繞行柩頭；封釘者點成一「出」字，即表出丁之意。儀式中，孝眷列跪在棺木兩旁，目視封釘。
四一、豎靈：既殯，圍九條，乃豎靈。所謂豎靈，即為死者設臨時靈位，於正廳一隅設一桌，桌上陳魂帛及紙僕（紙製人形僮僕婢女，侍立於魂帛之左右），並置油燈、香爐等，桌下放竹凳，凳上放置死者衣服鞋襪，桌前以「奠」字之白布為桌圍，此桌即名「靈桌」。若死後即葬者，俟返主後，始能設靈；若大殮後停殯者，即於殮後設之。
四二、孝燈：設置靈位後，掛上兩盞高照燈於廳前，此燈即送喪燈，名為「孝燈」。此燈乃以竹骨白紙糊成，上書淺黃色字，若父喪，則書「大（父）三代」，若母喪，則書「大（母）三代」。燈上若書三代則纏麻布，四代淺黃布，五代黃布，正五代紅布。正五代用紅布者，以其五代同堂而終，係福壽全歸，出殯時由孝男、孝孫持之。
四三、捧飯：入殮豎靈之後，每日三餐皆須備飯菜以奠死者，名為「捧飯」，或名「孝飯」。此即古之朝夕奠祭禮，台俗朝奠稱叫起，夕奠稱叫睏。孝眷同時須於每晨備死者洗臉水，每晚眾孝子圍靈前號啕大哭，直至做完七祭後，改為每日早晚兩餐供飯。
四四、看山：大殮後，孝男與地理師至山區覓地，地既定，方可擇出殯安葬日課。台人頗信風水之說，無論陽宅、陰宅皆必禮請堪輿師精擇，堪輿師台語稱「地理師」。
四五、開兆：殯葬之先，孝男先與堪輿師擇定墓地，供三牲，焚香、點燭、燒金紙（奉神者為金紙，祀鬼者為銀紙）以祭土神（相傳勾龍治土有功，被封為后土之神），祈禱庇護死者之靈，謂之「開兆」。開兆之後，掘穴築堀，稱為「開礦」。
四六、楮敬：喪家之親友於出殯前，以禮金或物品，贈送喪家，通常其種類計有：奠儀（俗稱楮敬）、銀紙、蠟燭、糕仔、輓聯、吊軸、花圈、花車、罐頭山。台人之俗，凡有親友賻贈，除於靈前祭告外，並以簿冊登錄其姓名及財物多寡，稱為「銀紙分」。
四七、出山：出殯，俗稱「出山」，昔日，有七旬以內出殯者，有七旬以外出殯者，全憑擇日而定；近年，大殮完畢後幾天內即可出殯，儀禮已簡化多了。喪事作功德，初終大殮所作曰「入木功德」，葬前一日所作曰「出山功德」，即令貧者亦無不作之。
四八、燒紙厝、紙僕：為亡者做法事時，家屬準備紙厝、紙僕，其方式乃用紙仿照舊式大宅或現代化的花園樓房糊成，不僅講求外型華麗，內部還有家具之陳設，紙厝兩旁須有一對男女紙僕，分排左右，以供亡者差遣。沿習至今，隨著時代演變，甚至使用紙糊的轎車、飛機、現代化電器產品、美金、信用卡等，以為亡者在陰間資用。
四九、撒買路錢：喪家在出殯前往墳地之路上，沿途須邊走邊撒銀紙，過橋時則撒金紙，其用意為向土地橋頭將軍買路而過，稱為「撒買路錢」。此舉在買板後，棺木運回，沿途撒銀紙，儀式相同，但後者稱為「放紙」。
五十、請陣頭：葬禮之陣頭形式很多，通常是葬儀社依喪家要求而做，大略計有：大鼓吹：請鼓樂隊在前方開道，沿路吹奏喪禮進行曲，分為中西樂兩種。孝女白琴：請孝女白琴以哭喪曲調沿路演唱，更有甚者，請穿著暴露之妙齡女郎，在電子琴花車上載歌載舞。五子哭墓：請五位女子穿著麻衣，頭繫頭帛，在靈前代替孝子哭喪，抵達墓地後，在下壙前，演至五子登科時，即改著官服。八家將：裝神弄陣，所謂白龍陣、白獅陣，動輒數十人，沿路燃放鞭炮。牽亡歌仔團：其主要道具為一狀若小轎之神壇、擴音器，成員約有五或六人，立於壇後頭蓋紅巾戴盔甲之紅頭將軍一人，手執牛角製之靈角、銅鈴，腰圍白巾，發號司令，其左右各有一彈月琴及拉大管弦樂師，壇前左右各有一女子扮丑角。紅頭將軍牛角一吹，樂聲齊作，三女子即手舞足蹈，時而表演軟骨功，自始至終，唱詞不斷，或輪唱，或齊唱，詞意多為遊獄、勸亡、祈福之類。
五一、移柩：葬禮時辰至，即將靈柩先移出庭外，謂之「移柩」，或稱「轉柩」。魂帛、香爐亦須請至祭壇上受祭，移柩前子孫先圍哭，哭畢道士讀經作法，撒鹽米袪邪，待鈸聲響起，始可移至門外，孝眷則匍匐而出，長孫或長男則舉幡、捧神主隨出。
五二、壓棺位：靈柩移出廳堂後，家屬即踢倒承放棺柩之二張木椅，並潑水於地上，然後請一福壽雙全之婦人清掃，清掃時要唸吉祥語：「掃帚掃出門，千災萬禍盡消除；掃帚掃進來，房房添丁又發財。」清掃完畢，於停放靈柩之處，置一火爐及大竹籃，籃內放置發糕、紅圓等物；另放置水桶二個，一桶內放一把碗、一把筷子，另一桶內裝水及硬幣，表示錢水活絡，以求吉祥，此稱「壓棺位」。
五三、祭起馬：出殯前，即舉行家祭與公祭，俗稱「弔祭」，家祭時先由子輩為之，然後按照與死者之親疏關係先後祭奠，再由死者友人或鄰人祭奠。出嫁之女兒，必須備豬頭五牲前來祭拜。無論家祭或公祭，均須備有祭文，讀完祭文，即行火化。孝眷等燒香跪拜後，須跪在放牲醴之桌下，次由親族朋友跪拜，祭拜完畢，主法之僧道燒紙帛、讀經後引柩，俗稱為「祭起馬」，又稱「起柴頭」。
五四、旋棺、點主：封棺後，道士鳴鐃鈸，引孝男、孝婦繞棺三匝，曰「旋棺」。次即請有官位者，以硃筆在牌位上「點主」。
五五、槓棺：若亡者之父母在堂，依俗例於移柩時，其父母以木杖敲打柩頭三下，亦有在啟靈時行之，以寓責其先亡不盡孝養責任之意，此謂「槓棺」。有謂行此儀式，則亡靈入冥，倘閻王責以先亡不孝，即可回答係父母鞭撻致死，並非不孝。有謂行此儀式後，亡者已遭陽世生身父母鞭杖，陰間即不再問以先亡不孝之罪。
五六、過棺：依照風俗，臺人妻喪出棺時，其夫不可臨柩，須等遺族、外戚、親友祭奠後，即將發引時，方可臨柩，稱為「過番」，又稱「過棺」。其法為背一包袱，左腋夾一雨傘，著長統靴，佯裝出門遠颺，自妻柩越過。此係喪妻者日後有意續絃，恐其亡妻靈魂怨恨而作祟，是以佯裝出國，且刻意令其亡妻靈魂知悉；日後若再娶妻，亡妻因信其夫已出國，不知行跡，即不致作祟。因此，凡決意不續絃者，則不行此過番儀式。
註：本文係根據《台灣民間傳統喪葬儀節研究》一書改寫，謹向原作者致意。
喪禮，是我國固有文化中最精密的瑰寶，自古以來，一直受到知識份子的重視。從《禮記》以下，歷代有關禮學的著述中，都是以喪禮、喪服所占的篇卷為最多。近些年來，由於經濟繁榮，工商發達，一般人生活的節奏變得緊張而快速，對於過去的許多舊禮俗，往往會產生步伐緩慢，而不合時代的感覺。特別是喪禮，一則是由於繁瑣費時，再則是許多人不瞭解這些儀式的意義，完全聽人擺佈去做，自會因那些似乎不必要的形式而感到無奈。在這樣不耐又無奈的情形下，很容易產生排斥抗拒的心理，進而提出簡化改革的要求。

【禮俗初解】道教禮儀
一、道教喪葬禮儀
【一】臨終處理
　　　1.沐浴、更衣：對往生者之尊重
　　　2.遮神：喪喜有別
　　　3.拼廳：落葉歸根
　　　4.舉哀：為孝道教育之表現
　　　5.門制：對外告白，並表明逝者之身分
　　　6.置腳尾物，燒腳尾紙：突破真靈
　　　(1)道教認為人死後，魂昇于天，魄歸體中五臟，人之生稟以精氣神，氣散則亡；為使死者早脫迂腐之苦，借以火光之氣，使魄喪傾。故曰：「突破真靈」
　　　(2)亦為事親孝道之表現。
　　　7.持念往生咒，以仗道力而超拔。
【二】入殮
　　　1.入殮：亦稱「入木」，應置靈堂及供品。
　　　2.靈堂：道教儀上之特色
　　　(1)靈旛　(2)魂帛(神主)　(3)感神旛　(4)魂身　(5)金童玉女　(6)安奉七星元辰燈
【三】早晚拜飯
　　　表現孝道精神，並以身教準則。
【四】一～七之忌/俗稱做旬，教儀稱「屆丁旬，開通冥路」
　　　(1)亡人一七/冥府第一宮，泰素妙廣真君，秦廣冥王。
　　　(2)亡人二七/冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王。
　　　(3)亡人三七/冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王。
　　　(4)亡人四七/冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王。
　　　(5)亡人五七/冥府第五宮，最聖耀靈真君，嚴羅冥王。
　　　(6)亡人六七/冥府第六宮，寶肅昭成真君，卡城冥王。
　　　(7)亡人七七/冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王。
　　　(8)亡人百日/冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王。
　　　(9)亡人周歲/冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王。
　　　(10)亡人三年/冥府第十宮，五靈威德真君，轉輪冥王。
＊亡人百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。偈曰：「天尊哀憫救群速九夜幽魂盡出離　徑上南宮感受度　普皆同會入無為」故須做忌，開通冥路，超度亡人，來登福境。
一.臨終前之準備：儀節簡要說明：
1.拼廳與舖水舖：
病人自知將終，皆會指定以大廳為其「正終」之所，因此病人危急之前，子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「拼廳」。拼廳後即要舖水舖，以厚木板一張(六尺長三尺寬左右)用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁，男移龍方(進門之右方)，女移虎方(進門之左方)，或以神明牌位之方向，男左女右，頭裡腳外。
2.壽衣：
人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」，當病人危急之前，家屬即應為他準備好。台灣地區之習俗，壽衣算層而不算件(即上衣有裡子即兩層)，上衣通是六件七層，褲子二件至三件，白襪黑布鞋。
3.遮神：
病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明祖先不敬(俗稱見剌)必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，大殮入棺後再除去。
4.宗教信仰之配合：
一般民間信仰，人死後靈魂乘轎(車)赴陰間要在腳尾供腳尾飯，腳尾燈、燒腳尾香與紙，這些宗教物品等，不須在去世前即準備在家中，但須有所計畫，以免事出倉促，有所失誤，空留遺憾。

【禮俗初解】基督教
一. 對生的認識：
　　（1）人從那裡來：
　　　1.神照自己的形像造人。（創一26）
　　　2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創二7）
　　（2）人活著的意義 / 人既從神而來，就要活得像神。
　　　1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24）
　　　2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8）
　　　3.常常喜樂，彼此相愛。（腓四4.10/13. 約十五12）
　　　4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

【禮俗初解】佛教禮儀
一、助念
　　時間： 八小時
　　人員： 應分成數班，每班兩人以上，輪班助念（最好招呼亡生者同唸）。
　　法器： 木魚、引磬（僅木魚亦可）法器聲要平和，忌諱尖銳或大聲。
注意事項： 助念聲音須高低適宜，快慢適中。稱念亡者常念之佛號，若無則以四字佛號為宜，使亡者容易跟隨稱念，並勸導亡者，我們為你求佛念佛加持，請你放下一切，跟我們一起念佛。眷屬千萬不可對亡者說情愛話、或臨床揮淚，擾亂亡者正念。
　　程序： 助念八小時。念佛號就可以（南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩）唱香讚（蓮池海會讚）。佛說阿彌陀經。讚佛偈（阿彌陀佛身金色）。念佛（南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩）。
　 三皈依﹕ 就是皈依佛，2.皈依法，3.皈依師，最後回向。
　　入殮： ‧時間： 亡者死後十二至二十四小時入殮可。
‧人員： 法師3至5人。
‧程序： 1. 蓮池讚（時間短可省略）。
2. 佛說阿彌陀經（時間短可改心經）。
3. 讚佛偈（阿彌陀佛身金色）。
4. 念佛（直至亡者入棺內，棺蓋封好，才收佛號）。
5. 回向。
注意事項： 1. 亡者的壽衣不一定要新的，只要亡者生前喜歡的即可。
2. 入殮後要安放死者靈位並拜飯，（三菜、一飯、一茶或一菜、一飯、一茶）鮮花、水果可天天換或數天換一次（水果要四樣，不可有連結的水果那是不吉）。
二、七七佛事
人死之日為第一天，往後算七天為頭七（頭旬），後每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天。今有縮短為二十四天者，頭七及七七皆為七天，二七至六七之間皆間隔兩天，共二十四天。
佛事內容： 1. 一天佛事：地藏經、金剛寶藏、三味水懺、藥師寶懺、（人數3至5人）
2. 半天佛事：八十八佛洪門寶懺、金剛經（人數3至5人）
3. 其他佛事：梁皇寶懺、三時繫念、瑜伽燄口（含和尚六眾或以上）
三、告別式
　　時間： 於家祭後，公祭前，法師誦經。
　　人數： 眾以上。
　　程序： 1. 蓮池讚。
2. 西方接引阿彌陀佛三稱。
3. 心經、往生咒、變食真言。
4. 讚佛偈、念佛（念佛時繞靈柩三匝，歸位時收佛號）
5. 大乘常住三寶。
6. 主法者開示法語。
7. 回向。
四、 起靈
　　時間： 公祭完後，等靈柩綁好。
　　程序： 1. 舉佛號（阿彌陀佛）
2. 法師引導靈柩至靈車，等靈柩上車後收佛號。
3. 法師上車（法師座車排在靈車之前）
4. 至火葬場或土葬場。
五、火化程序
　　1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。
　　2. 西方接引阿彌陀佛三稱。
　　3. 心經、往生咒、變食真言。
　　4. 讚佛偈、念佛（念至靈柩送進火化爐後收佛號）
　　5. 主法舉火化文。
　　6. 家屬啟動火化開關。
　　7. 回向，
　　＊ 約兩小時後收骨灰。
六、晉塔安骨灰程序
地理師唸（進金囗訣）﹕伏以日吉時良，天地開昌，進金萬事大吉昌，進得完代代子孫中狀元，進得好子孫代代得果老，大富大貴，富貴雙全。進喔！發喔 ◎主家隨地理師﹕進喔！發喔！
　　 1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。
　　 2. 西方接引阿彌陀佛三稱。
　　 3. 心經、往生咒、變食真言。
　　 4. 三皈依、（佛、法、師）最後要唸回向文。
七、土葬程序
　　甲、靈柩放入墓穴中。
　　乙、撒五穀囗訣（由地理師做）。
　　丙、祭拜后土素文。
　　丁、點主，用硃砂筆點墓碑，要新毛筆，宜開光過（由地理師做）。
誦經程序： 1. 清涼地菩薩摩訶薩三唱。
2. 西方接引阿彌陀佛三稱。
3. 心經、往生咒、變食真言。
4. 讚佛偈、念佛（繞墓穴三匝，歸位時收佛號）
5. 回向。
八、安位程序
　　1.火化或土葬之後，回到家中安奉靈位（告別式後，送去火化或土葬時，可留部份家人將家恢復原狀）。
　　2. 回來後，孝眷先換下孝服。
　　3. 牌位安放於祖先牌位之左邊（面向祖先牌位的方向）並另設香爐一個。
　　4. 準備：花果、供菜、淨水。
誦經程序： 1. 涼地菩薩摩訶薩三唱。
2. 位王菩薩摩訶薩三稱。
3. 大悲咒、往生咒、變食真言（大悲咒時，孝男帶和尚家中各處灑淨，或於誦經結束後再灑淨亦可）。
4. 三皈依、回向。灑淨未用完之淨水，可用大水桶將其沖淡，分送家人或鄰居，用於洗淨（家屬住家較遠者，可分送六字大明咒，回家火化於水中使用）。
九、對年
　　時間： 祭日前一天。
　　佛事： 誦超荐之經典即可
十、合爐
　　時間： 往生者死後三年，現有於對年後十天或對年後選一節日（如清明節）舉行。
　　程序： 1. 首先把亡者的名字寫入祖先牌位裡面。
2. 把亡者所用香爐中的香灰抓一把，放入祖先用的香爐中。
3. 把亡者的牌位焚化掉，香爐拿去丟掉。
4. 準備：香、花果、供菜、紅龜、發粿。
5. 誦經：
（1）香讚
（2）金剛經
（3）往生咒、變食真言。
（4）三皈依、回向。

【禮俗初解】天主教禮儀
一、天主教─基督信徒的喪禮
　　一切聖事性的禮儀是以天主子女的最後逾越為目標，此最後的逾越，是通過死亡，引領人進入天國的生命。如此，滿全了人在信德與希望理所宣認的信仰：「我期待死人的復活，及來世的生命」。
二、病人傅油禮(終傅聖事)
　　１、 臨終關懷中的靈性關懷
　　２、 病人傅油在人類救恩史中的基礎
　　　(1) 人類生命中的疾病
　　　(2) 病人在天主的面前
　　　(3) 主耶穌─全人的醫師
　　　(4) 「你們要治好病人」(瑪十．８)
　　　(5) 病人傅油禮儀─宗座憲令頒佈的禮規
　　３、 誰領受病人傅油禮
　　　(1) 病重者
　　　(2) 衰弱年長者
　　　(3) 有生命危險、死亡危險者：如施行危險手術者
　　４、 病人傅油禮的效果
　　　(1) 安慰、平安和鼓勵
　　　(2) 重振病人對天主的信心，增強信德
　　　(3) 結合於基督的苦難
　　　(4) 教會的恩寵
　　　(5) 為步入人生旅途的最後階段作準備

【禮俗初解】一貫道禮儀
一喪事須知：
　 (一)『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』
　　　1.父母在世時，應當依禮來奉養。「謂」：父母在世的時候，事親應該恭敬以禮，仰體親心，以承歡得盡天倫之樂。
　　　2.父母逝世後，應當以禮來安葬。「謂」：親喪之時子欲養而親不在，痛斷肝腸，悲感在所難免，安葬之禮要盡哀盡禮，以盡子女之孝道。
　　　3.祭祀要盡禮，「謂」：依禮來祭祀，因為親恩昊天罔極，為人子女者，為追思親恩，音容宛在，刻苦銘心，無以報於萬一，於是對尊親祭點要誠敬追思，依禮誠祭，以安在天之靈，以盡子女之孝心。所以喪葬祭禮，喪則致其哀，祭者致其嚴，一切均合禮而中道。
　(二)『慎終追遠』：
　　　父母臨終之時，子女慎誠待側，躬自護理，追求遠源之道，使其能心安意靜，無牽無掛，萬慮皆消，則一道靈光善歸於天，得於永享天樂，此乃為人子女之大孝。
　(三)『歸空』(逝世)：
　　　即是靈魂脫離軀殼。當人呼吸欲斷，將臨終時，為人子女止於孝，要使靈魂清淨光明，必須在移廳置床之時，先焚蓮花香(108枝一束)，然後再備淨爐，以檀香末供焚不絕，這樣能使脫離軀殼之靈魂，安然行返鄉路，又能淨歸魂之心，而脫離凡俗之污穢，此比超渡之功德，更加微妙。
　　　※有修道者要歸空時，供焚檀香，進而恭迎仙佛接迎。
　(四)停止呼吸時，屍體於半小時至一小時之內，最好不可移動，使歸靈能夠清淨自然歸返離去。
　　　※勸化世人，深望世人，諸位道親，請僅記在心，亦是人生送別之情，如遇尊親歸空時，守靈服喪期間，應該全家老幼，虔誠持齋，一切祭品宜素菜、水果，切勿動刀殺生，其功德遠勝誦經超渡。顯盡孝道之子孫，虔誠齋戒守靈，慎終追遠、以報親恩，切記施行。