阿部的殯葬筆記本

 

102 年度 20300 喪禮服務乙級技術士技能檢定學科測試試題
本 試 卷 有 選 擇 題 8 0 題， 每 題 1 . 2 5 分，皆 為 單 選 選 擇 題，測 試 時 間 為 1 0 0 分 鐘， 請 在 答 案 卡 上 作 答 ，
答錯不倒扣；未作答者，不予計分。
 准考證號碼：
 姓       名：
選擇題：
1.  (3) 下列何者是瀕死者的自我實現需求  維持尊嚴、自己決定  呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛
控制  完成心願  醫療照護、怕被拋棄。
2.  (4) 當個人面臨某個失落之後，經驗到的悲傷是無法或不能公開的哀悼，悲傷輔導學界稱為  痛
苦的悲傷  失落的悲傷  寂寞的悲傷  被剝奪的悲傷。
3.  (4) 下列何者是瀕死者的安全需求  呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制  維持尊嚴、自己決定
支援來自家人、朋友及醫護人員  醫療照護、怕被拋棄。
4.  (2) 殯葬管理條例中針對私立或以公共造產設置之公墓、骨灰（骸）存放設施經營者，就管理費
以外之其他費用提撥成立殯葬設施管理基金之規定，下列敘述何者錯誤？ A. 殯葬設施基金管
理組織成員應包含殯葬設施經營業者代表 B. 成立基金之目的主要在支應設施之安全維護、整
潔、舉 辦 祭祀 活 動等 費 用 C. 經 營 者應就 管 理 費以 外 之其他 費 用 提 撥 7 5 % ，交 由 直 轄市、縣 市
主管機關成立公益信託基金 D. 殯葬管理條例施行前已設置尚未出售之私立公墓、骨灰（骸）
放設者亦須提撥  ABC  BC  BCD  AD 。
5.  (1) 下列何者所言有誤  殯葬服務屬於物料買賣的服務  殯葬服務提供顧客物料與服務的混合產
品  殯葬服務品質會受工作人員心態的影響  殯葬服務無法針對同一對象重新再執行一次。
6.  (2) 臺灣殯葬禮俗的魂帛 ( 靈位牌 ) ，對應於先秦禮經中之記載，與何種禮制相應  為銘  設重
設熬  設冒。
7.  (1) 下列有關以台灣民間信仰為依循的「作對年」的敘述何者有誤  作對年之前，孝眷必須先行
完成脫孝服的儀式  可以擇日提前  在亡者過世滿一週年時舉行  可以延請法師誦經。
8.  (3) 在喪服「五服四等」之禮制中，其服制下列何者為非  義服，為業師  降服，為出嫁之姊妹
加服，為母妗  正服，為父母等。
9.  (3) 下列哪一項是社會支援理論所稱悲傷者會面臨社會否認的失落  意外死亡  外遇第三者  墮
胎  自殺。
10. (3) 悲傷輔導學者 Worden 提出四個哀悼任務，下列何者為非  接受失落的事實  適應沒有逝者
的環境並重新迎向新生活  失落與寂寞感  努力走出悲傷與痛苦。
11. (4) 以下何者為現行有效之法令規範  臺北市殯葬管理辦法  禮儀師法  臺灣省喪葬設施設置管
理辦法  醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法。
1 2 . ( 2 ) 有 關 依 殯 葬 管 理 條 例 第 1 9 條 所 劃 設 之 骨 灰 拋 灑 或 植 存 專 區，下 列 敘 述 何 者 正 確  骨灰拋灑或
植存專區得設置喪葬外觀之標誌，以方便後人緬懷  骨灰拋灑或植存專區之劃設得邀集專家
學者或公正人士審議之  骨灰拋灑或植存專區應於公墓內為之  骨灰拋灑或植存專區係屬於
骨灰（骸）存放設施。
13. (1) 下列有關臨終與悲傷輔導的觀念，何者為是  癌症病人的情緒容易瞭解  宗教的祈禱祝福在
進行終極關懷時應尊重對方的信仰，協助病人學習放下自己  哀傷處理可分為：哀傷關護、
哀傷輔導及哀傷治療  喪葬期間的縮短，失喪者的悲傷抒發將產生延遲。
14. (1) 依殯葬管理條例第 51 條規定與消費者簽訂生前殯葬服務契約時預先收取之費用交付信託業
管理時，下列敘述何者不符殯葬管理條例及相關規定  交付信託之費用 50% 可運用於經核准
設置殯儀館、火化場需用之土地、營建及相關設施費用  殯葬禮儀服務業破產時，該交付信
託之財產不屬於破產財團  殯葬禮儀服務業自行停止營業連續 6 個月以上，其依規定交付信
託業管理之財產，由信託業者報經主管機關核准後退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務
契約且尚未履行完畢之消費者  信託業應於每年結算一次，如逾預先收取費用 75% 者，殯葬
禮儀服務業仍得提領其已實現之收益。

殯葬禮儀的生死信仰：
殯葬禮儀是將生死信仰的內涵做具體的表現：
1.生死相續：生死相續是人類集體生命的無限延續，也是人類文明的文化傳承，由死亡的自然現象消融對死亡的恐懼，如四時之變化開展對於生命的領悟，尋求生命的體驗與精神的安頓。殯葬禮儀的操作，是生者為亡者所舉行生命安頓的禮儀，經由生命的繁衍以至生生不息。已過往的親人是自己的祖先，爾後自己亦將成為後世子孫的祖先，生命的真諦不在於生命的無限延長，而在於生命的無限創造，本於自然的運行法則，「重生」亦「重死」的生命觀，永續生命的律動與和諧。

死亡的藝術：談殯葬禮儀的古今變遷
 
一、中國的一元論對西方的二元論：
　　「祖先崇拜」是中華文化裡極重要的心理因素，中國人是以一元論的眼光看待死者及喪事，雖然中國人的靈魂觀念非常濃厚，但是一般人更看重軀體，不僅死者仍被視為本家族的一員，死者的牌位與墳墓還被認為是死者存在的延伸象徵，因此祭祖儀式尤其神聖，受到百倍的尊敬和保護，此種祖先崇拜導致中國人喜歡「隆喪厚葬」。
　　西方是以二元論的觀點看待死亡，他們重靈魂輕軀體，認為軀體只是靈魂的寄居場所，死亡是靈魂的解脫與昇華，靈魂可以脫離軀體單獨存在，殯葬是在安置死者的靈魂，所以喪儀中著重肅穆莊嚴，因此傾向「簡喪薄葬」。

【愛地球的清明禮俗】環保自然葬法 有多重選擇
關於死亡
清明節，是我們所有節日裡，最有死亡象徵意義的日子，在這個日子裡，每個家族成員都要到已逝親人的墓地或塔位，進行追思活動。然而什麼是死亡，可能你我身邊時時刻都在發生，或許是親人病逝；或許是摯友發生意外，但除了我們的悲傷與家人的不捨，死亡的其他滋味呢？書本沒寫，老師沒教，除了宗教信仰裡的告誡與禁忌，任誰都沒告訴我們，如何光明地面對死亡。

臺灣地區殯葬禮俗
喪葬禮節
一、臨終前之準備
　　生、老、病、死，乃人生自然現象，有病不可諱疾忌醫，病重難醫之時，為人子孫者一方面固然心情沉重，一方面也不能不為病人作萬一之準備工作。

臺灣地區殯葬禮俗
基本觀念
發布機關:臺北市殯葬管理處

喪禮的起源 - I
並非有人類的出現即有喪葬禮儀的活動，在原始社會鬼魂崇拜未興起前，人們並沒有安葬先人的習俗，而是把先人的屍體棄之溝壑，或置於荒野，《孟子•滕文公上》中說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之；其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
中國是人類文明古國之一，早在原始文明之前就已為逝者舉行喪葬儀式，《易經•繫辭下》說：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數。」說明上古之喪葬型式僅藏屍於草中，並無使用棺槨等器物。在《後漢書•趙咨傳》中記載：「《易》曰：「古之葬者，衣以薪，藏之中野，後世聖人易之以棺槨。」《禮記•檀弓上》：「有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨。」由上述文典考證，在不同的文化背景下，對於死者的安頓，有著不同的處理方式。喪葬活動演進的層面不僅是文化的，也是心理及社會的層面，殯葬的行為發展，個人與群體從精神領域進入到心靈的總體化，屬個人社會化的行為表現及協調。

《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》從臨終精神醫學到現代生死學
 ── 傅偉勳 教授