阿部的殯葬筆記本

 安葬

（一）放涵、落壙

從前扛棺者，都是由喪家出發，一路扛至山上，現在的人大都為「豆腐肩、鴨母蹄」的「軟腳蝦」居多，幾乎所有的路程都將靈柩放在靈車上，只須扛上、下車或車子不能通行的短程地方。

靈柩到達墓地後，置於壙旁，由土公在靈柩天尾處鑿一小洞通空氣，謂之「放涵」或「放栓」。方便屍體吸收土氣，俾利屍汁外流，使屍肉順利腐化，日後「卻骨」方得屍骨乾淨，俗信如此死者才能「蔭囝孫」。

落壙（下葬）掩土須看時辰，依地理師所擇時辰一到，即可將靈柩緩緩的放入預先掘好的長方形壙坑中，稱為「入壙」或「落壙」。

靈柩入壙時，必須柩頭在後，柩尾在前，讓死者坐起來就可以看到墓前的供品。下葬後，地理師使用羅盤測定方位，測畢。以執茭方式請求坐鎮神明認可，以三杯定之，否則應繼續調整方位，待神明認可後，才可定位。並經孝男等均無異議方能掩土，掩土前由孝男等以麻衫衣裾盛少許泥土，潑灑入坑內。俗稱「培土」（佩土）。以示親手埋葬親人之意。昔日必須由孝男領先取圓鍬挖土以葬之。培土之同時要呼叫亡者「○○，起來喔！」喚起靈魂，免得被埋入土中，不能回家。掩土時，忌人影被泥土所埋，犯沖者也須避開，然後由土公繼續掩土成墳。另有一舊俗謂：土公在掩土前，應以鋤頭削下一小塊柩木置於香爐，備供有沖煞者，用以治之。今則鮮有此俗。

從前凶葬（柩葬）多數只堆以土墳，上覆草皮（或自然生長），簡單立石、磚或以酒矸為記。刻字者鮮，及後始相繼有各種墓碑和以磚石構建之墓座。顯見吾人對墳塚之重視亦隨經濟成長而日趨考究，講求美化。

（二）點主、呼龍

靈柩落葬，掩成墳後，還要立「土地公」為墓地守護神，在墓前側方（男左女右），立一石碑，上刻有「后土」二大字。然後先排牲醴敬拜土地公，再以五味碗等拜墓，同時準備行「點主」儀式。也有簡化不行此儀者。

從前喪家所備的神主牌，上面主字先寫成王字，點主官以朱筆在其上點一點，再用黑筆點一點，點畢朱筆擲向太陽的方向，黑筆收回即成。

今之方式，是由孝男和孝長孫面向壙跪下，雙手後背，捧魂帛，司功或日師以銀硃筆或香枝在魂帛上點一點即可。

儀式完成後，在土地公前燒金紙，墓前燒銀紙，收回所有牲醴供品等。然後子孫在墓前下跪，由日師「謝分金」、「呼龍」，並拔起兩枝用以定方位之竹子將它過金火以謝之，同時呼請龍神來入靈穴，日師會連續唸吉祥語例如：五穀收得完，代代囝孫中狀元，釘仔放下來，添丁又發財等句。

其後日師將米斗內的稻穀、玉米、黃豆、綠豆等，稱五穀連同鐵釘、硬幣、火炭等攪拌後，分給眾孝眷、眾人等將火炭（興旺）、鐵釘（出丁），硬幣（財富）等留下，餘五穀等則拋灑墳上，象徵日後發芽、長青乃至欣欣向榮、繁衍不息。

（三）返主、安靈

靈柩安葬畢，殯葬行列自墓地返回家宅，最主要的目的是將神主牌位迎返供奉，故稱為「返主」或謂「回主」、「回龍」。

於墓地呼龍後，道士率孝男等繞墓三匝，往回走幾步路後再回頭去，由女兒走前，反方向繞墓三匝，第二次表示「巡灰」。此時孝男及長孫須將孝杖留置於墓碑之兩側（孝男放左側、孝孫右側）。靈旌可將上面之字拆除後，交還女婿，然後即捧「神主」返家。依殯葬行列上山時順序及原路回去，其中少了靈車和墓地燒化物品與靈旌等。長孫褪去孝服，換了乾淨素服，端坐「魂轎」中捧斗，恭請神主返家供奉。從前有所謂「接主」之禮。諸羅縣志風俗篇內：「既葬『題主』設祭而反，親朋拜迎於道」，謂之「接主」。「題主」即是「點主」，意即將死人「三魂」中的一條魂招入「神主」。

今之「接靈」與古時「接主」意義應是雷同。魂轎距家門不遠處時，未送山的家人或親友要出迎「神主」入門。

死者亡靈迎回後，將魂帛（神主）安置靈桌上，排香爐、掛遺像、置燈燭、花瓶乙對插鮮花、供祭品等，準備安靈，其擺放靈桌之方位，由日師依輩份或大小邊之適格等問題為考量依據，通常取與墳墓相同之方向為之，靈位安定，即舉行安靈祭。洗淨，孝子脫下孝服，如係租借即歸還，只留頭服。44安靈後，司功以淨符水供子孫人等洗淨，並至左鄰右舍洗淨，除去原貼於門口之小紅紙，改貼一道黃紙黑字的淨符。

日後每天晨昏二次捧飯，有至滿七除靈後，改為初一、十五至對年。也有每日供三餐至滿七或百日，也有到對年甚至合爐止。事死如事生、盡孝道也。

（四）喪宴

返主後，在自宅準備簡單的宴席，招待幫忙的親友，表示哀感致謝之意，謂之「回食」，俗稱：「相合肉」或「食三角肉」。

從前在鄉下是整桌擺列所有菜肴，只有雞肉、豬肉和數道菜而已，甚至在露天中，將食物放在壺內，大夥兒站著吃。（親戚才有供桌椅），及後隨著生活水準的提高，才陸續有搭寮（棚），擺設桌椅，請人來辦桌等。尤以晚近經濟繁榮，喪宴與喜宴愈趨接近，不但「辦幼桌」、「出巡」（台語音）。也不乏提供高級酒水，即連喪葬儀式進行中，所供應的點心也相當有夠「好料」（台語音），幾乎已相沿成習。

本地俗諺有謂：「來無躊躇，去無相辭」，所有親友不論之前來慰問或宴後要走，都須各自默默的離開，不必打招呼，主人也不相送。

昔日親友用餐畢，離去時，順便帶回主人所贈的「炮仔」、「蠟燭」、「糕仔」、「壽金」、「淨符」等，讓各人回家後放炮、燒金、洗淨，都是去霉運生吉利之意，此俗今已不興。

（五）巡灰

安葬後第二日或第三日或七日前，孝眷至墓地查看墳墓有無異狀，稱之為「巡山」或「巡灰」。但目前也有改於出殯（山）當天為之。

從前因棺薄壙淺，恐墳未乾而遭野獸破壞，或因逝者陪葬大批金飾玉器恐被劫棺，故有巡山之舉。

晚近因棺大木厚質料佳，且壙坑均不淺，無遭野獸侵害之虞，而目前也不流行陪葬金飾了。因此，巡灰儀式一般都在葬日呼龍後順便一併舉行。

昔日巡山時，孝眷著素服攜帶壽金，刈金及三牲醴拜墓旁之后土（土地公），並準備銀紙、蓮嬌芋、香、五味碗、紅龜、蠟燭、芋、蛋、烏豆等祭拜墓位，再燒銀紙即禮成返回。

依俗，出殯時配偶不送上山頭，但巡灰時則須去，不然即永遠不可上墳。為因應工商社會結構、大勢所趨，近來各地區盛行「清氣靈」，即巡灰畢返主後，當即除服、脫孝、將一切喪葬用品燒化，表示一切「清氣」，乾淨之意。

（六）完墳

墳墓築成後，擇一吉日上山祭拜，俗稱「完墳」，又稱「完山」，亦叫「謝山」。

子孫準備牲醴一付拜后土（土地公），然後以五味碗、酒餚、紅龜、紅圓、發粿（團圓昌發）、湯圓（表示新居落成）、金銀紙、燭、炮、鮮花於墓前祭拜。

（七）其他葬式

火葬－較簡潔、省費用。普通棺木，靈柩送到火葬場入爐火化，傳統守制的子孫會在外號哭，點起火時，即高喊：「○○，火來了，緊走噢！」意表喚起亡者靈魂催促其快離開。

火葬之方式有二：一為舉行出殯儀式後，遺體再送往火葬場火化。

二為先行送往火葬場火化，再舉行出殯儀式者。

無論採取何種方式，火化後家屬揀骨裝甕後，再行土葬或安置於納骨塔內。故火葬即無「培土」之禮，但骨灰進靈骨塔時，仍需分「五穀」、「釘」、「錢」給子孫遺眷們，五穀撒在塔前地上，釘、錢各自帶回存念。

招魂葬：因意外事故而亡，找不到遺體時，則須舉行招魂葬。先請道士至出事地點，以草紮成人像，掛在一竹竿之頂，以引死者之魂，待做完法事後，將草人與靈厝一起火化，也有將草人裝在木盒子內，而舉行出葬儀式的，同樣須立墓，以供子孫拜祭。古俗係製銀牌一面，寫死者姓名，咬指用血指之，而後納於金斗內葬之。

獵七葬：同一家庭，同時辦二件喪事，或一年內有重喪者，表示凶煞頗重，為避免發生第三喪，一般會以紮一草人當替身，請道士在臉部畫下五官及開光，著第二位過世者的衣衫，以畚箕盛之，或裝入紙棺，並仿腳尾飯方式供拜，至重喪出殯時，僱人捧持草人及供物，出本莊後，棄置於路，也有將紙棺帶至墓地，於靈柩進壙後，同時埋下，其用意都是以之權充第三喪，俗信可排除不幸再度發生。