阿部的殯葬筆記本

ㄧ、填充題(每格 2 分，共 60 分)
1.請問到了原始思維後期，已能透過與靈世界交際溝通，來維繫實存界的平安和諧，此
時期的原始思維稱為 神話思維 或 靈感思維 。P5
2. 求善 將神人交通各種禮儀行為導向人性道德的至善，建立起人與神靈相通的生命情
操。P8
3.先秦的 魂魄觀 延續著原始社會的靈魂思想而來，視魂魄為生命的核心所在。P10
4.將死後世界的陰間生活等同於陽間，是人們現實世界的反映與複製，顯示人們實際上
是害怕死亡與拒斥死亡，期待死後還有個再生的世界重續原有的生活模式，滿足世
人 靈魂永生 的願望。P14
5.文化從文化的空間性可分哪三層? 上層、中層、 下層(或者表層、中層、深層)。P16
6.在原始社會已經存在著各式各樣的葬法，顯示先民對遺體有二種處理方式，即 保存
遺體 與 消滅遺體 。p17
7.請問傳統社會的殯葬文化對生死的認知，大約可區分為四種觀念: 死生相續、 死而
不絕、 以生制死、 以死教生。P21-22
8. 火葬 是指用火焚燒遺體，將骨骸或骨灰加以處理的葬式。P31
9.現代所謂的樹葬則是採間接的葬法，是將遺體火化後的 骨灰植存 或 拋灑在大樹周
圍 ，是火化後骨灰的一種處理方式。P35
10. 塔葬 主要是一種二次葬，將火化後的骨骸或骨灰安置在佛塔中。P38
11. 從墓坑到墓室是傳統墓葬的一大改變，是按照房屋的形制來建造墓室，逐漸的宅第
化，將 墓室 當作亡者在陰間的居所。P45
12. 人牲又稱人祭或殺殉，殺人作為牲品或祭器來供祭祖先與神靈。P50
13. 明器或冥器或盟器或藏器，是模仿實物的象徵性器物，是為隨葬而製作器物。P54
14.要化解現代人們對殯葬設施的避鄰心態，除了加強公共福利的措施外，應加強
生命教育，真實面對死亡禁忌。P63-64
15.原始時代的喪禮可視為當時鬼靈與祖先崇拜下的宗教禮儀活動，經由儀式的操作來
落實對鬼靈與祖先的崇拜，主要有二大主題: 引鬼歸陰、 祭祖安位。P71-72
16.為處理死亡事件的發展而成的喪禮，從周文明的禮儀規範後，早已有完整性的程序
過程，主要可以區分為四大階段，即 臨終禮儀 、 初終禮儀 、 殮殯禮儀 、安葬
與葬後禮儀 等。P77
17.殯葬從業人員更要有喪禮倫理的認知與實踐，不單是追求利益的工作，更是異於常
人的職業責任與紀律，必須具備人性關懷的道德素養，發展 以人為尊，以亡者為
重 的理念。P93
18.喪服是根據宗法制度的親屬關係，建立起 斬衰、 齊衰、 大功、 小功、 緦麻等五
種服飾，慣稱五服。P104
19.鄭玄在五服結構上提出 降服、 正服、 義服。P112
20.台灣夫妻之間的為服有三種現象， 各自為服 、 夫無妻有 、 夫妻無服 。P118
21.喪服制度的六大原則: 親親、 尊尊、 名、 出入、 長幼、 從服。P122

國立空中大學 100 學年度下學期期中考試題【副參】63
科目：殯葬文化學 一律橫式作答 2-2 頁

二、簡答題(每題 20 分，，共 40 分)
1.從新石器時代到漢代還保留著以實物來隨葬的文化現象，其種類可分為哪幾
種?P52-53
(1)食衣用品
(2)生產用具
(3)生活用具
(4)禮器武器
(5)娛樂用具
(6)裝飾用品

2.喪禮存在著因襲與轉換等二種文化表現型態，請概述何謂因襲與轉換? P89
(1)所謂因襲是指喪禮本身有穩定的深層文化，有繼承性、同化性與內聚性等特色，
此一穩定的深層文化結構早已廣泛第傳播與教化，深植於同文化趨社群成員的信
念與實踐之中，因襲著處理死亡事件的禮儀規範。
(2)所謂轉換是指喪禮會隨各地區的文化屬性來因地制宜，有遷躍性分化性與擴展性
等特色。顯示出各個地區的喪禮在大同的結構中仍保有著特殊的小異型態，展現
不同的民情風貌與生活習俗。