國 立 空 中 大 學 99 學 年 度 上 學期期末考試題【正參】62
科目：殯葬倫理與宗教 一律橫式作答 2 頁
一、選擇題 50% （每題 2.5 分，單選題）
1. （1）受到死亡宗教民俗傳統 禁忌的影響，殯葬業者認為主動關懷會遭到家屬的拒絕。
P.123
2. （3）殯葬服務除按照禮俗、宗教、個性服務外，還要按照個人死亡倫理生命孝道 意義
來服務。P.128
3. （2）把殯葬倫理看成外在內在社會道德 的規範，我們就有機會開發自己的創造力。
P.148
4. （3）為了讓專業意識趕快培養起來，我們需要在殯葬證照政策教育評鑑 上加快腳步。
P.153
5. （4）儀軌度亡經懺靈魂 是宗教觀念與殯葬禮儀的共同源頭。P.159
6. （1）死亡雖意味著肉體的寂滅，卻也同時象徵著靈性前世罪孽業障 的歸宿。P.160
7. （4）所謂解脫安頓虛擬終極 實體來自於人類生命存有的經驗感受。P.161
8. （2）傳統儒家、道教，認為一切人與物，以及天地鬼神都是氣道精靈 所凝成。P.164
9. （1）祭祀作七牽亡殯葬 是古代靈體信仰的集大成，也是人與天地鬼神聯繫的重要管
道。P.169
10. （2）喪葬儀式的過程中帶有著以生教死以死教生生死互換生死無常 的靈性傳承功能。
P.170
11. （1）我們現在面對的是多元並舉網路化自由化現代化 的死亡文化，要有認同外來宗教
的包容雅量。P.171
12. （3）生死的流轉原本就是生命的宿命業障本質真理 每個人都要經歷從出生到死亡的過
程。P.175
13. （2）提前結束自己的生命是一種道義道德靈魂良心 的犯罪。P.187
14. （3）根據『黃帝內經』的說法四十六十五十八十 歲，以後才稱為做壽。P.187
15. （1）正寢燕寢陵寢內寢 是一種人性化的死亡方式，可紓緩死前的焦慮與不安。P.189
16. （4）瑜珈觀落陰閉關修行 是高層次的生命體驗，能達到與天地鬼神合一的境界。P.190
17. （4）送死不是為了靈魂形式的歸宿，而是生命道德本性精神 傳承下的再生。P.201
18. （2）道教佛教天帝教一貫道 的養生不只要超越死亡，還要斷滅輪迴。P.203
19. （3）灑五穀子返主安葬培土 的儀式是悲傷情緒重要的轉折點，葬後代表了走出葬前的
高度悲傷。P.238
20. （1）道教的水火煉度解冤釋結度橋開魂路 科儀是超渡亡靈的主要法事。P.240
二、是非題 50% （每題 2.5 分 ）
1.（O）客製化服務，就是以客為尊，按照客戶的需要量身定作服務內容。P.122
2.（O）禮俗，成為殯葬服務好壞判斷標準的最大作用，就是穩定社會秩序。P.150
3.（×）殯葬與宗教有著共生與體用關係，即殯葬為宗教之體，宗教為殯葬之用。P.159
4.（×）大都數殯葬與宗教，都肯定人的肉身是唯一的生命形式。P.160
5.（O）「萬物有靈觀」，是原始宗教與殯葬禮儀的基本內涵。P.162
6.（O）佛教追求了生脫死的涅槃證悟，以進入自性成佛的理想境界。P.164
7.（O）傳統的生命禮儀是一種化解生存危機的通過儀式，是社會群體生命循環的共同儀式。P.172
8.（O）當代殯葬倫理的新論述，是重新注入人本主義與人道主義的理想，避免受到醫藥科技無謂的
折磨。P.176
9.（×）傳統的殯葬與宗教，悲傷輔導是建立在「壽終正寢」的禮儀上。P.187
10（×）六十歲以前死亡稱為么壽。P.188
11（×）儒家的樂天知命與佛家的安之若命，教導人們以死為息的生存認知。P.192
12（O）文藝復興運動宣揚人的價值，對抗以神為中心的封建神權統治。P.196
13（O）安寧療護可以放棄醫療，但不可放棄養生。P.202
14（×）佛教吸納大量原始宗教的巫術與殯葬儀式，豐富了養生的文化操作體系。P.203
15（O）經由儀式來超度亡魂，為其解消殃結，蕩除災厄，上生仙品，永超五苦之鄉，是道教濟度存
亡的生死關懷。P.204
16（O）抗拒死亡，是種終歸悲劇的行為 P.221
17（O）基督教堅信，上帝是創造宇宙與掌管宇宙的人格化精神實體。P.223
18（O）佛、道教認為，人的靈性可以直接就是宇宙的化身，是非人格的永恆實體。P.224
19（O）喪禮是指死後到安葬之間的禮儀，是順利將亡者引導到另一個世界的通過禮儀。P.228
20（×）佛教科儀著重祈禳，道教科儀著重懺悔。P.232
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