科目:殯葬倫理與宗教      依題號,將正確答案寫在答案紙上     共 2 頁

 

是非題 50% (每題 2.5 分)

1.  ¡)殯葬服務的目的在於解決家屬與亡者的死亡問題,為了讓它們能夠生死兩相安。因此,不

能只停留在社會層面,需要進入生死層面,才算圓滿。 P.124

2.  ¡)過去殯葬服務是以有無按照「禮俗」來辦理,作為整個服務是否成功的標準。P.125

3.  ×)家屬的宗教信仰是否得到尊重,是決定亡者宗教尊嚴能否實現的關鍵。P.126

4.  ¡)從殯葬服務倫理的角度來說,「讓家屬知道他們能用自己的方式超渡亡者,讓亡者不再受

苦」,這樣的主動關懷才是真正的關懷。P.131

5.  ×)當殯葬倫理成為我們的外在規範時,就會讓我們重新思考禮俗作法的合適性,尋找出更能

解決家屬與亡者死亡問題的方法。P.148

6.  ¡)殯葬業者與禮儀師是面對死亡的第一線處理人員,也是長期與喪親者接觸與關懷的人,需要

專業的涵養教育,覺知自身的社會公共角色,為喪親者適時扮演著,輔導者、陪伴者與協調者的角色。

P.244

7.  ¡)殯葬與宗教都是建立在人們對大自然力的神聖崇拜上,肯定宇宙間存有著超越人體之上的

靈性,發展出對靈性的觀念信仰與禮儀實踐。P.158

8.  ¡)殯葬的靈性照顧應該是具體的文化行動,可以舒緩臨終前的焦慮與不安,提升對生命的尊

重與珍惜之情。P.158

9.  ¡)所謂「終極實體」來自於人類生命存有的經驗感受,是一種超越自然侷限的無限力量。P.161

10. ¡)先秦哲學家是延續著原始社會的靈感思維,認為人與天地鬼神是處在互為感應的體系之中。

P.163

11. ×)傳統的儒家、道家與後來的道教,都是追求人生命存有根據的道,這個道就是信仰的終極

實體,是靠神來拯救或啟示。P.164

12. ¡)殯葬與宗教除了「壽終」的理念外,更重視「正寢」的禮儀安頓,不僅要死得其時,還要

死得其所。P.188

13. 送分)安靈療護著重在全人照顧上,關懷整體的生理、心理、靈性與社會等四個層面,滿足人

們生存的各種需求。P.195

14. ×)科學可以滿足人們對肉體的保全與疾病的對治,宗教可以滿足人們社會生活的圓滿與心靈

的成長,二者相互對立,在現實生活中達到真善美的境界。P.198

15. 送分)安靈療護與臨終關懷的共同重點,是建立在對人性的肯定與尊重中,依其文化傳統的生

死信念與禮儀模式,協助其生命獲得精神性的安頓與轉化。P.200

16. ×)道教除了繼承道家心性修持的功法外,也吸納了原始宗教的牽亡與殯葬儀式,豐富了養生

的文化操作體系。P.203

17. ¡)中國佛教也重視殯葬禮儀的操作功能,經由禮懺的儀軌,引領民眾懺悔發願,以求遠離諸

難與消滅諸罪。P.204

18. ¡)死亡是從有到無的生命歷程,不僅是個體身軀的毀滅,也是一切期待與渴望的瓦解。臨終

者的身心狀態是最難以平撫的,若缺乏適度的紓解與引導,將是生命面對死亡歷程的最大悲劇。P.221

19. ×)殯葬以禮儀的程式與操作來化解死亡時的情緒糾葛,宗教以信仰來跳脫死亡時的哀傷悲痛。

P.222

20. ¡)不管是哪一類的宗教型態,其對死亡的悲傷撫慰功能是一致的,是以宗教信仰的神聖體驗,

協助人們對治死亡所產生的不確定性與恐怖感。P.224

二、    選擇題 50% (每題 2.5 分,單選題)

01.(3)何者不是殯葬服務人員服務倫理的主要內容滿足家屬與亡者尊嚴的需求 ‚滿足家屬與亡

者主動關懷的需求ƒ滿足家屬與亡者炫富的需求。P.122

02.(2‚)改變殯葬業的服務形象,需要從價格與服務的公開化與貴族‚透明ƒ國際 化著手。P.133

03.(3)下列何者不是殯葬業進入專業化領域必須滿足的條件服務一致化‚服務標準化ƒ服務宗教

化。P.135

04.3)為了讓喪家不再質疑禮俗的規定,殯葬服務業者應附和質疑‚反駁質疑ƒ合理說明 禮俗

的意義。P.137

05.(1)為了恢復禮俗的正確詮釋,我們需要從生死‚宗教ƒ歷史 的層面重新檢查,看這樣的理

解有沒有問題P.151

06.1)為了能夠圓滿解決家屬與亡者的生死問題,我們需要從專業服務進到創新‚標準ƒ國際 服

務的階段。P.153

07.1)靈性是建立在人性的精神體驗與實踐上,生命‚社會ƒ家庭 關懷才是殯葬與宗教運作的

真正核心所在。P.160

08.2‚)大都數殯葬與宗教都肯定人的肉身不是唯一的生命形式,另存在著個體終極源頭的靈魂或

靈媒‚靈性ƒ體魄。P.160

09. 3ƒ)我國傳統社會教化下的民眾,對生命的認知,主要來自於天地君親師‚忠孝節義ƒ儒家、

佛教、道教及民間信仰 等的文化教養。P.192

10.3ƒ宗教有靈觀‚動物有靈觀ƒ萬物有靈觀 是人類學家泰勒所提出,他認為在原始社會裏靈

魂、生命與心是同一個語詞或概念。P.162

11.‚2)張光直認為經由祭祀‚巫術ƒ道士 進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特徵,從

史前一直連續到後世,形成中國文化連續體。P.163

12.3ƒ)台灣承襲漢人風俗,五十歲才稱「壽」九十歲稱上壽‚嵩壽ƒ耆壽。P.188

13.3ƒ)禮儀師可以扮演管理‚宣導ƒ陪伴 者的角色,陪家屬走過人生的低潮時期。P.244

14.‚2神道教‚佛教ƒ道教 的養生,不只要超越死亡,還要斷滅輪迴,提升到不生不滅的主體

生命。P.203

15.1)依密教的說法,中陰身在死後最初的四十九天,每七天一個生死‚辭神ƒ輪迴,經歷了七

番生死之後,等待業緣安排投生六道。P.204

16.3ƒ)下列何者不是宗教儀式基本要素 祈禱懺悔‚誦念經典ƒ薦祖。P.225

17.2‚起煞‚蒙山施食ƒ觀落陰 是屬於佛教超渡法事的儀式之一。P.226

18.1)殯葬禮儀大致上是透過宗教‚祖靈ƒ易經 的神聖理念產生聖化的行動,來完成生命從生

到死的通過禮儀。P.227

19.ƒ3封釘‚乞飯ƒ暖坑 是下葬時,將棺木入穴的諸多禮節之一。P.228

20.3ƒ玫瑰經‚煉獄禱文ƒ普門品 不是台灣天主教會,在喪禮中為亡者獻彌撒所誦的經文 P.238

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