阿部的殯葬筆記本

國立空中大學 100 學年度下學期期中考試題【正參】63
科目：殯葬文化學
ㄧ、填充題(每格 2 分，共 60 分)
1. 求真 是深化自我生命靈性的感受，將人的生命提昇到與神靈等同的存有境界。P8
2. 靈魂不滅 觀念在原始社會已經成型，在圖騰信仰時代，相信人死後靈魂是不會消
失，可以附入某種動物體內來延續生存。P10
3.在原始社會後期靈魂歸宿有兩種想法 雜居人世 與 轉往他處 。p12
4.土葬呈現出 入土為安 喪葬源頭。P15
5. 棺 是埋葬亡者的葬具； 槨 是套在棺外面或環著四周的匣子。P17
6.在中層的禮儀文化中，喪禮的流程有哪四個階段， 初喪禮儀 、 治喪禮儀 、 出喪
禮儀 、 終喪禮儀 。P 19
7.保存遺體最普遍的方式就是 土葬 。P 30
8.要完成天葬要有三個要素， 天葬台 、 禿鷹 、 天葬師 。P 34
9.原始社會的甕棺葬主要有兩大型態， 非裝入葬 、 裝入葬 。P36
10. 黃腸題湊 原是帝王棺槨的形稱，漢代也賞給皇族勳臣作為恩寵。P44-45
11.西晉郭璞的 葬書 是風水理論的集大成。P50
12. 人殉又稱殉葬，是以活人跟著亡者隨同埋葬，有殺死埋葬，也有活埋，是以妻子、
親人或奴隸作殉葬對象。P51
13.所謂 濫葬 是指違犯法紀任意埋葬，將墳墓設在非經政府許可的土地上，造成墓地
管理上的困難重重。P60
14.喪禮的主要目的在於化解 生命的死亡課題，不僅安置物質性的遺體，還引導精神
性靈魂出路。P71
15.孔子主張喪禮的內涵不在於外在物質的奢侈與誇富，應著重在內在精神性的
至哀與至戚 。P75
16.喪禮原本就是人們集體性外在形式的操作文化，不可能一成不變，必然隨時空有所
發展與變遷，同時存在 因襲與 轉換，二種文化表現型態。P89
17.喪服制度是屬於居喪制度的一部份，是生者基於對亡者的摯愛情感與悲傷情緒，發
展出處理喪事的 相關禮儀與居喪生活 。P104
18.從五服的喪服制度中可看到宗法制度下複雜的親屬關係，可區分五大關係: 君臣關
係、 直系親屬、 旁系親屬、 外親關係、 姻親關係。P109
19.台灣習慣將喪服稱孝服，又可分 孝常服 與 孝祭服 兩種。P114
20.喪服輕重也是取法大化的流行與四時運轉，形成 有恩、 有理、 有節、 有權等四
大人情德性。P119

二、簡答題(每題 20 分，共 40 分)
1.請問殯葬的禮儀文化主要有哪三大內涵，請簡述之?P19
(1)涵蓋所有殯葬流程的喪禮制度
(2)在殯葬流程中與宗教科儀有關的祭禮制度
(3)殯葬流程中用語言與文字來傳遞信息與表達哀思的喪葬文書制度
2.請概述現代喪禮如何調適與更新?P94
現代社會，喪禮的技術與設備是需更新，但基本的人性教養卻不能放棄，科技不能取
代人性，經濟不能宰制道德。重要的是生命素質的提升與生命教育的落實，在禮儀
的引導下回歸生命的本質。