國立空中大學 101 學年度上學期期中考試題【正參】68
科目:殯葬倫理與宗教 一律橫式作答 2-1 頁

一、是非題 50% (每題 2.5 分,共 20 題)
1. ()山頂洞人對於同類死亡,是採取埋葬的處理方式。 P.4
2. ()因著人的死後生命而有的倫理作為,我們稱為殯葬倫理的宗教起源。P.5
3. (× )人的靈性與道德起源的殯葬倫理有關。P.7
4. ()殯葬倫理不只是個人的殯葬倫理,也是殯葬業的殯葬倫理。P.7
5. ()許慎「死在棺,將遷葬柩,賓遇之」,表示人死後需要一段停靈的過程。P.26
6. ()殯葬業為了生存,需以現代的主流觀點與價值為師,進一步調整提升自己。P.34
7. (× )殯葬倫理已從法規逐漸轉向為專業倫理。P.35
8. ()倫理規範的遵守有如遊戲規則,只要在遊戲時遵守即可,這種作法讓整個倫理變成行為的
倫理,而不是個人的倫理。P.36
9. ()亡者是整個告別式的主角,應該讓它活現出來。否則就不是他的告別式。P.37
10. ()安頓死者的做法,最重要的是遺體安頓與隨葬品的處理。P.47
11. ()如果沒有妥善處理亡者的一切,生者會遭到報復,所以要妥善安頓亡者的一切。P.48
12. (× )回教認為人的死亡不是上帝創造的,而是人違反誓言的結果。P.50
13. (× )宗教型態的殯葬倫理是以親情作為維繫的重點,以關心來化解對立。P.53
14. ()基督宗教的看法裏,死亡的懲罰不只是針對生者,還包括死後靈魂的部分。P.65
15. ()服務業成熟後,我們對服務的認知就變成由消費者決定他們要接受何種服務。P.68
16. ()禮俗存在的目的在於幫助我們滿足殯葬的需求,解決因死亡所產生的問題。P.72
17. ()就消極的面向而言,所謂維護家屬與亡者權益的意思,就是不可以讓家屬與亡者的權益受
損。P.92
18. ()以家屬與亡者為中心的服務原則,就是不可以將他們「工具化」。P.92
19. (× )一般人對於殯葬事務很有概念,一旦親人死亡不會手足無措,而是按部就班處理。P.94
20. (× )殯葬業者可以利用家屬情緒混亂或瞭解不足的情況下,趁機做一些更添。P.104


二、選擇題 50% (單選題,每題 2.5 分,共 20 題)
1. (1)殯葬業除了要提供相關的服務倫理之外,還要協助家屬善盡孝道佛道王道
人道。P.7
2. (2)一個人的喪事不只要符合家人的要求,也要符合民主社會組織輪迴的要求。P.10
3. (3)下列何者不是讓殯葬業﹐覺察到自己的倫理責任的因素社會變遷業者自覺同業競爭
以上皆非。P.16
4. (4)對古代人而言道家佛家陰陽家儒家 就是他們那個時代特有的文化氛圍。P.27
5. (1)倫與理這兩個字都有秩序與規則傳統與現代服務與守信真理與信仰的意思。P.29
6. (3)對基督宗教而言,死亡的力量來自於上帝的恩寵安排懲罰愛。P.64
7. (1) 以消費者主管機關社會禁忌 為導向的作為,也是現代化殯葬倫理的最高要求 。
P.34

8.(1) 在殯葬服務上如果只有服務行為的殯葬倫理,而沒有內涵規範證照禁忌 的灌注與
意義的實踐,會淪為行禮如儀的形式倫理。P.36
9. (4)何者不是殯葬倫理歷史書籍的撰寫方法通史斷代史類型史筆記。P.45
10.(3)夢境中出現的存在真實,原始人認為就是宗教永生靈魂禁忌 存在最合理的說明。
P.47
11.(4)從神話傳統教育信仰 的角度來看,靈魂的存在就不只是知識的問題,更是實踐的
問題。P.48
12.(4)道德倫理社會宗教 型態的殯葬倫理,是建立在擔心亡者報復的理由上。P.49
13.(3)基督回教佛教一貫道 認為我們只有自覺放下,才能解脫死亡所帶來的困擾。P.51
14.(2)在道德型態的安排下,人死後不是無所依歸,而是轉化為神明祖先野鬼孤魂。P.54
15.(4)就道德的角度來看,殯葬倫理所面對的問題就是個人有沒又有善盡奉養祭祀醫療孝
道的問題。P.66
16.(1)各地禮俗之所以不同,除了環境變遷所造成的影響外,更多是傳遞立法執行人為 錯
誤所產生的結果。P.78
17.(2)為了讓家屬安心瞭解殯葬事務的相關知識與作法,需先破除死亡威脅禁忌歸空圓寂
的禁忌性。P.96
18.(4)何者是家屬與亡者可以擁有的殯葬服務權益認知自主圓滿生死以上皆是。P.104
19.(3)現代的殯葬服務可以作到理想回魂圓滿生命來生 的層次。P.111
20.(4)何者是瞭解生死認知的內涵生命意義死亡態度死後生命歸宿以上皆是。P.115

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