國立空中大學 102 學年度上學期期中考試題【副參】60
科目:殯葬與生死 一律橫式作答 2-1 頁
一、是非題(30%,每題 3 分)
╳ 01、「社區發展」是指一個地區的居民為增進集體福利而積極參與的發展活動,但不包含養生送
死的活動在內。 (P.31)
○ 02、生死咨詢在華人生死學的脈絡內,是「人生觀的安頓」。 (P.75)
○ 03、以人為本的老靈關懷,其推己及人的崇高表現,正是所謂的「老吾老以及人之老」。 (P.81)
╳ 04、心理學在十九世紀下半葉步上科學化道路後,在生理學的影響下,撇開對意識、心靈方面問
題的探究,從而發展成「存在主義」。 (P.21)
○ 05、生命教育的最終理想是「生死尊嚴」。 (P.64)
○ 06、儒家所謂的「外王」,是從齊家擴充到治國、平天下的作為。 (P.31)
╳ 07、婦女關懷的核心議題,必須在意識覺醒上著力,讓女性清楚辨識人際往還之間的「性別—權
力—義務」。 (P.80)
○ 08、狹義的「臨終關懷」之意是「不作積極治療的緩和療護方案」。 (P.82)
╳ 09、西方哲學肇始於 1970~80 年代,係針對傳統哲學不食人間煙火弊病的推陳出新,因此少談形
上的抽象議論,而以「探討倫理」的倫理分析為主。 (P.39)
╳ 10、「存在主義」哲學家—卡繆,他認為只有一個哲學問題是真正嚴肅的,那便是「死亡」。(P.72)
二、選擇題(30%,每題 3 分)
3 01、以東方人文為「體」,西方科學為「用」,得以讓中國人效法的國家為:(1)臺灣 (2)韓國
(3)日本 (4)新加坡 (P.72)
2 02、死亡教育與死亡學引進台灣,主要是根據何種概念的引介?(1)生前契約 (2)臨終關懷 (3)
悲傷輔導 (4)死亡哲學 (P.62)
4 03、死亡體驗在歷史中必須放在特定的時空脈絡內加以考察,不同的脈絡反應出不同對死亡之歷
史與文化態度,乃是人們生活的一部分,可以稱之為?(1)生存體驗 (2)瀕死體驗 (3)
生命系統 (4)死亡系統 (P.60)
4 04、研究邏輯思考規律的學問稱為?(1)邏輯學 (2)理學 (3)哲學 (4)理則學 (P.19)
3 05、宗教走入墮落的主要因素為何?(1)宗教觀念 (2)宗教體驗 (3)宗教制度 (4)宗教組
織 (P.30)
3 06、下列何者不是維繫婚姻的主要動機?(1)親密關係 (2)傳宗接代 (3)光宗耀祖 (4)
終身廝守 (P.69)
2 07、當代新儒家哲學家徐復觀,認為中國古代哪位哲學家擁有「精神不死」的觀點,站在精神不
死的觀點上,即無所謂死?(1)老子 (2)莊子 (3)孔子 (4)孟子 (P.53) 科目:殯葬與生死 一律橫式作答 2-2 頁

1 08、死亡學在二次世界大戰以後,受到存在主義流行的感染,為英語國家所重視,主要是針對?
(1)自殺防治 (2)安寧療護 (3)臨終關懷 (4)悲傷撫慰 (P.62)
3 09、華人生死學的四大實務活動,除管理外,以下何者為非? (1)咨詢 (2)教育 (3)輔導
(4)關懷 (P.84)
3 10、從精神面看生死,推廣指引下一代如何安身立命的教化活動,最終要培養何種生死觀?(1)
捨身取義 (2)珍視生命 (3)了生脫死 (4)超凡入聖 (P.54)

三、簡答題(40%,每題 10 分)
(一)、在主流文明的社會中,維繫婚姻的動機為何? (P.69)
答 : 親密關係、傳宗接代、終身廝守。

(二)、中國傳統生命四大禮儀的內容為何? (P.64)

答 : 冠、婚、喪、祭。


(三)、華人生命教育的最終理想為何? (P.64)

答 : 維繫生存、改善生活、發揚生命。


(四)、國內管理學者王士峰所提出現代完整的「殯葬產業價值鏈」內容為何? (P.84)

答 : 緣、殮、殯、葬、續。

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