一、是非題:60% ,每題 2 分

1. 提供臨終病人輔助治療,其目標強調「帶給病人安適而非治癒疾病」「重新賦予病人生命力」等等 。
(○,P285)
2. 被尊稱為音樂治療之父是蕭邦和莫札特(×,P287)
3.「音樂治療」,音樂的選擇視個人而定,方式從聽音樂到樂器表現均可,音樂治療的整體功能可以從
「症狀減緩」到「身心結合的調養」,過程中所釋放的腦內啡(endophin)會使身心感到舒服。
(○,P287)
4.「塗鴉」有抒發效果,在乎畫得好不好,畫得好才可以達到身心放鬆的效果。(×,P291)
5. 美術療育在臨床運用,一開始是「喜」的階段,病人動手作畫,對自我肯定。(×,P294)
6. 臨終病人常見症狀之一是腸胃脹氣,可以指壓按摩足三里和三陰叉這兩個穴位來減輕症狀。
(○,P306)誤繕,應為『三陰叉』※本題送分
7. 懷舊療法可能引人進入回憶痛苦的經驗,造成無法回復的悲傷及罪惡感。(O,P313)
8. 一項研究顯示,有些父母親在兒童去逝後害怕入睡,因為入睡時常被惡夢驚醒,惡夢是孩子死前痛
苦的樣子並叫著「我好痛,快救我!…」( O,P324)
9.「兒童的臨終照顧」與「成人臨終照顧」是不同的,範圍較廣,所需的臨終照顧的內容也不同。
(○,P327)
10. 末期照顧所碰到的倫理困境,並不會因國家文化背景不同而有所差異。(×,P362)
11.「末期真相告知」符合醫學倫理的「不傷害原則」及「行善原則」(O,P368)
12. 針對臨終病人不使用「人工營養水分」,是「尊重自然死亡」,並非「殺死」或「醫師協助自殺」。
(○,P372)
13. 我國的〈安寧緩和醫療條例〉已經明確規範「人工營養水分」的使用。(×,P372)
14. 死亡過程是身心回歸自然的分解狀態( ,P398)
15. 生命無常(非常恆不變),於相似相續、變異演化過程中,猶如生命長流中的水泡。(O,P391)
16. 對真正佛教徒而言,臨終是可以從輪迴解脫或往生善道、淨土的機會之一,可以說是一件喜事。
(○,P397)
17. 西藏生死書對於死亡過程,提到五大分解,當「地大」分解時,身體呈現出:口鼻乾燥、體溫下
降。(×,P403)
18. 對一般人來說,死亡是人生最大喪失,但是我們可以把它看成是人生最大的布施,也是一種最深
奧的學習。(○,P406)
19. 五輪塔常出現在佛教寺院(特別是日本佛寺),其結構由上而下分別代表地水火風空。(×,P405)
20. 五輪塔意味著死亡是歸向五大,是回歸大自然的思想。(O,P405)
21. 生命的生態系統中,各個生命獨立存在,別別無關,這是「生命無我」的生死觀。(×,P393)
22. 在佛教傳入中國之前,中國人早就有「六道輪迴」的觀念。(×,P395)
23. 我國殯葬管理條例標幟出以人文為中心,環境保護及生態保育為上層。(O,P421)
24. 殯葬一元化的構想是讓殯儀和墓葬在同一地點完成。(○,P427)
25. 依照鈕則誠等人的看法,殯葬專業化的教育訓練必需「先人文,後科學」。(×,P433)

26. 儒家提暢慎終追遠的意義是讓人不忘本,儒家看重安頓塵世的人際關係,而非超越的宗教境界。
(○,P446)
27.〈安寧緩和醫療條例〉主要目的是尊重不可治療末期病人之醫療意願及保障其權益。(O,P457)
28. 簽署「預立醫療委任代理人委任書」就等於放棄治療(×,P455)
29. 安樂死其背後值得探討的問題是「人類無法面對死亡」(O,P463)
30. 澳洲安樂死的規定中,病人的年齡要大於 45 歲。(×,P464)

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